uy Kredit kartalari Oddiy so'zlar bilan qarz va qarz nima. Qarz nima? Dolg so'zining ma'nosi va talqini, atamaning ta'rifi Qarz nima ekanligini aniqlang

Oddiy so'zlar bilan qarz va qarz nima. Qarz nima? Dolg so'zining ma'nosi va talqini, atamaning ta'rifi Qarz nima ekanligini aniqlang

1) Qarz- - axloqiy odob-axloq ifodalangan kategoriya. shaxsning jamiyat, sinf, partiya yoki ijtimoiy oldidagi burchi. vijdon motivlari asosida amalga oshirilgan guruh. D. boʻysunishni emas, balki shaxsning oʻz taqdirini erkin belgilashini nazarda tutadi. Din D.ning asosi sifatida Xudoni va uning amrlarini ilgari suradi va shu bilan axloqdan mahrum qiladi. ixtiyoriylik harakati. Xristianlik D.ni xudo oldidagi, D.ni odamlar oldidagi va oʻzidan oldingi D.ni ajratib koʻrsatadi, ular koʻpincha bir-biri bilan toʻqnash keladi. D., Masihga ko'ra. ta'lim berish, insonning gunohkor tabiatining jozibalariga qarshi turadi. t.erdan beri. ilmiy ateizm D. maxsus psixologik sifatida. tajriba ijtimoiy bilan shartlangan inson tabiati, tarixiy taraqqiyot va jamiyatlar, (sinf.) munosabatlar. D. bilan mayl, ideal va hayot oʻrtasidagi qarama-qarshilik bu qarama-qarshilikning ijtimoiy ildizlarini yoʻq qilish, nosinflik qurish bilan barham topadi. jamiyat, bunda D. oʻz-oʻzidan voz kechishni talab qilmaydi. D. (insoniyatga) xizmat qilish ayni paytda shaxsning oʻzini oʻzi tasdiqlash vositasi boʻladi.

2) Qarz- - axloqda: o'z zimmasiga olgan majburiyat tufayli yoki shaxs o'zi uchun vakolatli bo'lgan axloqiy me'yorni (qoida, amrni) erkin qabul qilganligi sababli bajarilishi kerak bo'lgan harakat. Xristianlik Dekalogga asoslangan burch axloqini saqlab qoladi, lekin o'z mohiyatiga ko'ra bu Xudoga va yaqinlarga bo'lgan sevgi etikasidir. (Shuningdek qarang: CATEGORICAL IPERATIVE).

3) Qarz- - ehtimol: onalik, ota-onalik, fuqarolik, pul - juda g'alati qator. Tashqi dunyodan shaxsga nisbatan zo'ravonlik elementi erkinlik va inson huquqlarining antagonistidir. Assotsiativ blok. Bu nima - zo'ravonlik?

4) Qarz- zo'rlik, majburlash yoki foyda bilan bog'liq bo'lmagan ichki, insonning jamiyatda mavjud bo'lgan ma'lum axloqiy qadriyatlarga muvofiq harakat qilish zarurati. Demokrit ham shunday deb yozgan edi: “Yomon ishlardan saqlanish qo‘rquvdan emas, balki burch tuyg‘usi tufaylidir”. Majburiyat xulq-atvor motivlarini bilishni va burchni muvaffaqiyatli bajarishga yordam beradigan shaxsning axloqiy tuyg'ulariga tayanishni nazarda tutadi. Burchni tushunish ijtimoiy talablarni shaxsiy maqsadiga aylantirgan shaxsning mustaqillik va erkinlik darajasini aks ettiradi. Qarz aniq tarixiy tushunchadir. Har bir davr, ijtimoiy guruh, sinf, diniy yoki etnik jamoa, shuningdek, shaxsning o'ziga xos madaniyati, tafakkuri va turmush tarzi doirasida, o'ziga xos qadriyatlari bilan rivojlanadigan o'ziga xos burch g'oyasi mavjud. So'zning tor ma'nosidagi burch (oddiy adolat) va keng ma'nodagi burch (rahm-shafqat bilan bog'liq) o'rtasida farq bor. Burchni: 1) individual ong (bu so'zning to'g'ri ma'nosida, Russo "vijdon ovozi" deb atagan axloqiy majburiyatdir); 2) bizda ijtimoiy ong yoki jamoaviy ongning mavjudligi (Dyurkgeym va Jeyms tomonidan tasvirlangan: shunday qilib, bizni ertalab turishga majbur qiladigan ijtimoiy ong). Hayot ham, san'at ham ongli va ijtimoiy burch o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni, ko'pincha zo'ravonliklarni ko'paytiradi. Har xil turdagi burchlar o'rtasidagi ziddiyatga misol: diniy sabablarga ko'ra harbiy xizmatni o'tashdan bosh tortish yoki rozilik muammosi. Majburiyatni tushunish insonga nima bor va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishga yordam beradi. Shu sababli, burchni bajarish, ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan bo'lsa-da, o'zgargan holatlar tufayli endi qabul qilinishi mumkin bo'lmagan axloqiy me'yorlar va qadriyatlarni inkor etish, rad etish bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin.

5) Qarz - (yun. deon; lotincha officiuum, obligatio; nemis Pflicht; inglizcha, burch, majburiyat; fransuzcha devoir, majburiyat; italyancha devere) — axloqiy asosli harakatga majburlashni anglatuvchi asosiy tushunchalardan biri; axloqiy zarurat, xulq-atvorning subyektiv printsipi sifatida harakat qiladi. D. axloqning imperativligini oʻzida mujassam etadi. Harakatlarning oʻzi, ular D. tomonidan turtki boʻlganligi sababli, vazifalar deyiladi; “burch” tushunchasi nima (qanday aniq harakat) bajarilayotganligi, D. tushunchasi esa nima uchun bajarilayotganligi haqida gapiradi: vatanga xizmat qilish, va’dani bajarish, bolalarga g‘amxo‘rlik qilish burchdir, buni axloqiy jihatdan bajarish. asoslar D. Harakat axloqiy asoslarga ko‘ra amalga oshiriladi, agar u o‘ziga xos bo‘lmagan mulohazalar tufayli (buyurtma bo‘yicha, foyda uchun, mayl va hokazo) emas, balki uning o‘zida ma’naviy qiymatni o‘z ichiga olganligi asosida sodir etilgan bo‘lsa, mavzu uchun shaxsan ahamiyatli. Rus. "D" so'zi. Shuningdek, u ikkinchi ma'noga ega (qarzga olingan va qaytarilishi kerak bo'lgan narsa, asosan pul). D.ning maʼnosi qarz beruvchi va qarzdor oʻrtasidagi munosabatlar maʼnosida uning axloqiy maʼnosining tarixiy ildizlarini va ijtimoiy-kommunikativ kontekstini ochib berishga imkon beradi. Qisman bo'lsa-da, "qarz huquqida "ayb", "vijdon", "burch", "qarzning muqaddasligi" (F. Nitsshe) axloqiy tushunchalari dunyosi uchun asos yashiringan. Qarz majburiyatlari majburiyatlarning prototipiga aylandi, ularning bajarilishi so'zsiz. Biz tashqi tomondan ishonchli tarzda kafolatlanmaydigan bunday shartsizlik haqida gapiramiz. Bu axloqiy axloqning ma'nosi bo'lgan majburiyatning o'ziga nisbatan majburiyat yuklaydigan ichki majburlashni ham talab qiladi.Axloqni nazariy tushunishning boshlanishi stoik maktabiga borib taqaladi. Kitiondan Zenon: qat'iy axloqiy va to'g'ri. To'g'ri (tabiatga mos) harakatlar axloqiy huquqning predmeti, uning mavzusi; Axloqiy jihatdan o'zi bu holda harakat tamoyili, g'ayritabiiy shakl sifatida ishlaydi. Ushbu nazariy konstruktsiya harakatlarning ratsional-pragmatik asosliligini ratsional-axloqiy asoslash bilan to'ldirish va ularni D., burchlar sifatida talqin qilish imkonini berdi. Tsitseron axloq haqidagi ta'limotni shunday o'zgartirdiki, xatti-harakatni rag'batlantirishning ikkita usuli axloqiy xatti-harakatlarning ikki xil bosqichi sifatida talqin qilindi. Uning kitobi "Mas'uliyat to'g'risida" ham mazmunan, ham terminologik jihatdan D. haqidagi falsafiy va madaniy munozaralarning o'ziga xos kanoniga aylandi. I. Kantgacha. U Tsitseronning D haqidagi ta'limotini oldi. Mediolanlik Ambrosius va uni o'rta asr tuprog'iga o'tkazdi. Hozirgi davrda adolat tushunchasi tabiiy huquq tushunchasi doirasida konseptuallashtiriladi. D. Hum yozadi: "Bizda va'dalarni bajarish uchun burch tuyg'usidan boshqa hech qanday sabab yo'q". T.Gobbsning fikricha, agar shaxs ilgari aytgan narsasiga zid bo'lsa, nizo mumkin bo'lmagani kabi, shaxs ilgari o'z ixtiyori bilan qilgan ishini o'zboshimchalik bilan buzsa, ijtimoiy hayot ham mumkin emas; Sxolastik bahslarda nima bema'nilik, dunyoviy nizolarda esa adolatsizlik, noqonuniylik, kelishuvni buzish deyiladi.Shartnomaning shartnoma varianti, unga ko'ra shartnoma tartibining o'zi shartnoma majburiyatlariga nisbatan shaxsga majburiyat yuklaydi. jamiyat va davlatning ijtimoiy shartnomaviy nazariyasidan mutlaqo mantiqiy kelib chiqqan, ammo bu nazariyaning o'zida, hali ontologik fikrlaydigan va haqiqat va ezgulik pafosi bilan to'la bo'lgan Yangi asr faylasuflari ijodida mujassamlanganidek, faqat tavsiflangan. umumiy ma'noda. D.ning shartnoma varianti bugungi kunda atalmish doirasida mustaqil nazariyaning asosiga aylandi. diskursiv etika (K.O. Apel, J. Habermas). D.ning eng rivojlangan nazariyasini Kant taklif qilgan. Chunki, Kantning fikricha, axloqiy qonun qatʼiy imperativ, harakatga soʻzsiz majburlash koʻrinishida namoyon boʻladi, buning natijasida u samaradorlikka erishadi va insonning axloqiy qonuniga aylanadigan yagona subʼyektiv asos D. D. axloqiy qonun bilan harakat qilishga majburlashdir. D. mayllar bilan faqat korrelyatsiya va qarama-qarshilikda beriladi. D. xudbinlik maksimlari sifatida talqin qilinishi mumkin boʻlgan boshqa maksimlarni bekor qilmaydi, u ularni faqat nuqtai nazarga qaratadi. umumiy asoslilik mezoniga rioya qilish va ijobiy natija bo'lgan taqdirda, ularning ma'naviy sanktsiyasi bo'lib, bu normalarni to'ldiradi va mustahkamlaydi. Bunday tortish tartibi fikrlash tajribasiga to'g'ri keladi, unda inson aqlli mavjudot sifatida, agar u buni qilishdan foyda bo'lmasa yoki bu uning moyilligiga zid bo'lsa, tegishli harakatni ham qiladimi degan savolga javob berishi kerak. Kantning fikriga ko'ra, faqat qonunga mos kelmaydigan, balki qonun uchun amalga oshiriladigan axloqiy harakatnigina tan olish mumkin: "Majburiyat - bu qonunni hurmat qilishdan kelib chiqadigan harakatning zarurati". D.ga oid keyingi fikr-mulohazalar Kantning axloqiy qatʼiyligini (neokantchilik maktablarida) yoki uning tanqidini (keyingi barcha asl axloqiy tizimlarda deyarli) yumshatish shakli edi. Odatda postklassik deb ataladigan zamonaviy falsafa axloqiy jihatdan odatda anti-normativizm bilan ajralib turadi. Bu, xususan, axloqning imperativ shaklini tanqid qilishda, axloqning qadriyat mavqeining pasayishi va uning axloqiy hayotning chekkasiga siljishida ochib beriladi. D. tushunchasi, uning tahlili va ayniqsa, asoslanishi falsafa uchun qoladi. etika ochiq muammodir. O Kant I. Axloq metafizikasi asoslari; Amaliy aqlning tanqidi // Asarlar: 6 jildda. M., 1965. T. 4(1); Yum D. Axloq haqida // Asarlar: 2 jildda M., 1965. T. 1; Tsitseron M. T. Keksalik haqida. Do'stlik haqida. Mas'uliyat haqida. M., 1974; Nitsshe F. Axloq nasl-nasabi haqida (Ikkinchi mulohaza) // Asarlar: 2 jildda M., 1990. T. 2; Ilk stoiklarning parchalari. M., 1998. T. 1; Reiner X. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

6) Qarz- - umumbashariy madaniyat, axloqiy va ijtimoiy tushuncha; shaxsning axloqiy ongini bevosita harakatlarni tanlash (axloqiy D.), shuningdek, tarixiy zaruratni aks ettiruvchi muayyan maqsadlarga erishishga yoʻnaltiruvchi mexanizm (ijtimoiy D.). Axloqiy adolat ideal g‘oya sifatida ratsionalistik an’ana tamoyillari asosida shakllanadi. Tarkibida u shahvoniy moyillikka qarshi. D. oʻz-oʻzini majburlashni oʻz ichiga oladi, chunki u axloqiy qonundan kelib chiqadi, subyektiv mayllarga boʻysunmaydi. D. majburlash emas, balki ushlab turilgan soʻz, majburiyat sifatida Kant falsafasining muhim kashfiyotidir. Deontologiyada (Bentham) D. zavqga erishish shartlaridan biri sifatida qaralib, natija nuqtai nazaridan jarayonning foydaliligi, fidoyilik sifatida tushuniladi. Marksizmda demokratiya tarixiy zarurat va odamlarning subyektiv faoliyatining dialektik birligi, o‘zini amalga oshirgan sinfning tarixiy missiyasi sifatida, buyuk maqsad yo‘lida fidoyilik mafkurasi va amaliyoti, umuminsoniy va ijtimoiy munosabatlar sifatida namoyon bo‘ladi. yaxshi. D.ning zamonaviy axloqiy nazariyasi quyidagilarni oʻz ichiga oladi: 1) deduktiv taʼriflar bloki; 2) jarayon sifatida D.ni amalga oshirish mexanizmini tushuntirish; 3) D. tomonidan majburiyatning oshkor etilishi sifatida belgilangan asosiy yoʻnalishlarning tavsifi. D.ning oʻzgarmasligi shaxsning subʼyektiv istagini toʻliq bostirishni anglatmaydi, balki oila, jamoa, davlat va insoniyatga nisbatan insonning insonparvarlik mohiyatini yanada toʻliqroq anglashini bildiradi. D.ning muayyan xulq-atvor, harakatlar va faoliyat uchun zarurat sifatida oldindan belgilanishi uning tanlagan muammosini olib tashlamaydi. U o'z-o'zini anglashning "men xohlayman" va "men kerak" ikkiligini qamrab oladi. Tanlov vaziyatining muqobilligi insonning o'zini shaxs sifatida identifikatsiya qilish uchun rag'bat yaratadi. D.ning madaniyatdagi tartibga solish funksiyasi yaqqol koʻrinadi va u xulq-atvorni baholashni oʻz ichiga olganligi sababli ijtimoiy xususiyatga ega. Etikada D. nazariyasining konseptual konstruksiyalarida tutgan oʻrni haqida munozaralar davom etmoqda. Bir nuqtai nazarga koʻra, D. asl, asosiy tushuncha boʻlib, undan mantiqiy-kontseptual, kategorik (etikada) bogʻlanishlarning butun majmuasi kelib chiqadi. Ikkinchisiga koʻra, D. axloqning faqat tor doirasi boʻlib, u voqelik chegarasidan tashqariga chiqadigan ekstrapolyatsiya uchun asos bermaydi. (Shuningdek qarang: Deontologiya). A.I. Loiko

7) Qarz- - asosiylaridan biri axloqiy toifalar; ma'lum bir shaxsga ko'rinadigan shaklda axloqiy talablarda ifodalangan ijtimoiy zarurat. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu barcha odamlarga birdek tegishli bo'lgan axloq talabining aynan shu shaxsning hozirgi holati va holatiga bog'liq holda shakllantirilgan shaxsiy vazifasiga aylanishidir. Agar axloqiy talab jamiyatning alohida aʼzolariga munosabatini ifodalasa (u jamiyat tomonidan shakllantirilib, ularga taqdim etiladi), D. shaxsning jamiyatga munosabati hisoblanadi. Shaxs bu erda jamiyat (sub'ekt) oldidagi ma'lum axloqiy burchlarning faol tashuvchisi sifatida harakat qiladi, ularni biladi va o'z faoliyatida amalga oshiradi. D. toifasi xarakterlovchi boshqa tushunchalar bilan chambarchas bogʻliq axloqiy faoliyat mas'uliyat, o'z-o'zini anglash, vijdon, motiv kabi shaxsiyat. D ning tabiati va kelib chiqishini izohlash axloq tarixidagi eng qiyin muammolardan biri bo'lgan. D.ning asosi va manbai yoki ilohiy amrlarda (Diniy axloq), yoki aprior axloqiy qonunda (Kategorik imperativ) yoki “inson tabiati”ning oʻzida, insonning zavq yoki baxtga boʻlgan “tabiiy” istagida koʻrilgan. (Gedonizm, Evdaimonizm). Ular, shuningdek, D.ning mazmunini aniqlashga pirovardida kim qodir degan savolga turlicha javob berishga harakat qildilar: jamiyat (ijtimoiy aprobativ nazariya), xudo (neoprotestantizm), vijdon (Fixte), axloqiy tuygʻu (axloqiy tuygʻu nazariyasi), U yoki bu turdagi hokimiyat demokratiyaning asosi (avtoritarizm) deb e'lon qilindi. Shunday qilib, axloqiy D.ning mazmuni masalasi maʼnosiz boʻlib qoldi.Ezistensializm tarafdorlari oʻta subyektivistik xulosaga kelishdi: inson qanday harakat qilishi, oʻzining D.i sifatida nimani koʻrishi umuman muhim emas, muhimi faqat shudir. u shaxsiy rejasiga amal qiladi. D. chegaralari toʻgʻrisidagi masala ham oʻz yechimini topmagan edi.Deontologik intuitivizm tarafdorlari kishi oʻz D.ini amalga oshirayotganda shaxsning boshqargan motivlari emas, balki faqat harakatning oʻzi muhim deb hisoblaydi. Boshqa yo'nalish (axloqiy ezgulik nazariyasi) tarafdorlari, aksincha, motivning tabiatiga hal qiluvchi ahamiyat berishdi. Inson D.ni bajarayotganda, albatta, k.-l ga erishish zarurmi, degan savolni muhokama qilish. haqiqiy natija yoki buning uchun ma'lum harakatlar, urinishlar etarli to do, masalan, deontologik intuitivizm tarafdorlari. Marksistik axloqda bu savollarning barchasi birinchi marta ko'tarildi. ilmiy asos: D. muammosi axloq talablarining kelib chiqishi va asoslanishi haqidagi umumiy savolning bir qismi sifatida qaraladi. Odamlar bu talablarning kelib chiqishini qanday tasavvur qilishmasin, axloqiy talablar oxir-oqibatda ob'ektiv jarayon qonuniyatlarini aks ettirgan. ijtimoiy rivojlanish, ular turli jamiyatlar, sinflar va shaxslarning ehtiyojlarida ma'lum bir tarzda singan. Kommunistik axloq talablari insoniyatning keyingi rivojlanishining tarixiy zarurati sinfsiz jamiyatga o'tish ekanligiga asoslanadi. Sotsialistik jamiyatdagi har bir alohida shaxsning D.i pirovard natijada ana shu tarixiy zaruratga asoslanib, maʼlum bir shaxs oʻzi duch kelgan ijtimoiy sharoit va hayotiy vaziyatlarga qarab cheksiz xilma-xil shakllarni oladi. Shunga asoslanib, marksizm axloqiy adolat mazmunini belgilashga kim haqli degan savolni ham hal qiladi.Umumiy axloqiy talablarni faqat ommaning jamoaviy tajribasi asosida butun jamiyat ishlab chiqishi mumkin. Muayyan vaziyatga nisbatan axloqiy muammoni hal qilish vazifasi asosan bu talablarni bajaradigan kishiga, ya'ni jamiyatning har bir a'zosiga ishonib topshirilgan. Bir tomondan, har bir shaxs oʻzining axloqiy D.ining obʼyektiv mazmunini oʻzi anglab yetishi kerak, agar u oʻz D.ini notoʻgʻri tushungan boʻlsa, hech qanday davlat organlariga havola yoki umumeʼtirof etilgan fikrlar uni oqlay olmaydi. Boshqa tomondan, insonning o'z vijdoni oldidagi mas'uliyati pirovard natijada uning jamiyat oldidagi mas'uliyatini ifodalaydi, shuning uchun jamoat fikri ma'lum bir shaxs o'z D-ni qanchalik to'g'ri tushunganligini baholashga juda vakolatli. Lekin jamiyat va shaxsning bu boradagi mas'uliyat chegaralari tarixiydir. o'ziga xos; Kommunistik jamiyat qurilishi davrida shaxsiy javobgarlik o'lchovi doimiy ravishda oshib bormoqda.

8) Qarz- - ichki tajriba sifatida harakat qilish, axloqiy qadriyatlardan kelib chiqadigan ehtiyojlarga muvofiq harakat qilish va o'z borligini ushbu talablarga muvofiq shakllantirish. Butun dunyo "burchni bajarish uchun material" bo'lgan Fichte fikriga ko'ra, faqat bitta yakuniy maqsad bor - burch. Mumkin bo'lgan yagona e'tiqod - har qanday holatda ham, oqibatlar haqida shubha va o'ylarga berilmasdan, burch buyurgan narsani quvonch bilan va xolisona bajarishdir.

9) Qarz- - asosiylaridan biri alohida axloqiy munosabatni aks ettiruvchi axloq toifasi. Barcha odamlarga taalluqli bo`lgan axloqiy talab (axloq me'yori) muayyan shaxsning jamiyatdagi mavqeiga nisbatan shaxsiy vazifasiga aylanganda axloqiy talab shaklini oladi. muayyan holat. Shaxs bu erda axloqning faol sub'ekti sifatida harakat qiladi, uning o'zi o'z faoliyati orqali axloqiy talablarni biladi va bajaradi. Nomarksistik axloq tarixida adolat manbai Xudoning irodasi yoki ongida (neotomizm, neoprotestantizm), aprior axloqiy qonunda (Kant, intuitivizm), insonning tarixdan tashqari tabiatida yoki tabiiy dunyo qonunlari (Naturalizm). D.ning asosini koʻpincha maxsus hokimiyat – Xudo, “jamoaviy gʻoyalar”, shaxsning axloqiy qonuni va boshqalarda koʻrgan (Approbativ etika). Marksistik axloq jamiyat va sinflarning ehtiyojlari va vazifalari shaklida namoyon bo'ladigan tarix qonunlarida adolatning yakuniy manbasini ko'radi. Jamoaning (jamoa, individual) hokimiyati D.ning yakuniy asosi emas, balki uning oʻzi obʼyektiv asoslarga ega. Shu sababli, inson faqat kimlardir tomonidan ishlab chiqilgan yoki o'z-o'zidan o'rnatilgan talablarni bajarishi kerak emas, balki uning ijtimoiy kelib chiqishi va shaxsiy va birgalikdagi harakatlari uchun oqibatlarini tushunishi kerak. Bu kommunistik axloqning ajralmas talablaridan biridir, buning natijasida inson butun insoniyat manfaatlariga va tarixni yaratishga ongli ravishda (shuning uchun shaxsan g'ayratli va asosli) xizmat qilishga ko'tariladi.

Vazifa

Axloqiy odob-axloq ifodalangan kategoriya. shaxsning jamiyat, sinf, partiya yoki ijtimoiy oldidagi burchi. vijdon motivlari asosida amalga oshirilgan guruh. D. boʻysunishni emas, balki shaxsning oʻz taqdirini erkin belgilashini nazarda tutadi. Din D.ning asosi sifatida Xudoni va uning amrlarini ilgari suradi va shu bilan axloqdan mahrum qiladi. ixtiyoriylik harakati. Xristianlik D.ni xudo oldidagi, D.ni odamlar oldidagi va oʻzidan oldingi D.ni ajratib koʻrsatadi, ular koʻpincha bir-biri bilan toʻqnash keladi. D., Masihga ko'ra. ta'lim berish, insonning gunohkor tabiatining jozibalariga qarshi turadi. t.erdan beri. ilmiy ateizm D. maxsus psixologik sifatida. tajriba ijtimoiy bilan shartlangan inson tabiati, tarixiy taraqqiyot va jamiyatlar, (sinf.) munosabatlar. D. bilan mayl, ideal va hayot oʻrtasidagi qarama-qarshilik bu qarama-qarshilikning ijtimoiy ildizlarini yoʻq qilish, nosinflik qurish bilan barham topadi. jamiyat, bunda D. oʻz-oʻzidan voz kechishni talab qilmaydi. D. (insoniyatga) xizmat qilish ayni paytda shaxsning oʻzini oʻzi tasdiqlash vositasi boʻladi.

Etikada: o'z zimmasiga olgan majburiyat tufayli yoki shaxs o'zi uchun vakolatli bo'lgan axloqiy me'yorni (qoida, amrni) erkin qabul qilganligi sababli bajarilishi kerak bo'lgan harakat. Xristianlik Dekalogga asoslangan burch axloqini saqlab qoladi, lekin o'z mohiyatiga ko'ra bu Xudoga va yaqinlarga bo'lgan sevgi etikasidir. (Shuningdek qarang: CATEGORICAL IPERATIVE).

Ehtimol: filial, onalik, ota-onalik, fuqarolik, pul - juda g'alati seriya. Tashqi dunyodan shaxsga nisbatan zo'ravonlik elementi erkinlik va inson huquqlarining antagonistidir. Assotsiativ blok. Bu nima - zo'ravonlik?

jamiyatda mavjud bo'lgan ma'lum axloqiy qadriyatlarga muvofiq harakat qilish uchun kuch, majburlash yoki foyda bilan yuklanmagan ichki insoniy ehtiyoj. Demokrit ham shunday deb yozgan edi: “Yomon ishlardan saqlanish qo‘rquvdan emas, balki burch tuyg‘usi tufaylidir”. Majburiyat xulq-atvor motivlarini bilishni va burchni muvaffaqiyatli bajarishga yordam beradigan shaxsning axloqiy tuyg'ulariga tayanishni nazarda tutadi. Burchni tushunish ijtimoiy talablarni shaxsiy maqsadiga aylantirgan shaxsning mustaqillik va erkinlik darajasini aks ettiradi. Qarz aniq tarixiy tushunchadir. Har bir davr, ijtimoiy guruh, sinf, diniy yoki etnik jamoa, shuningdek, shaxsning o'ziga xos madaniyati, tafakkuri va turmush tarzi doirasida, o'ziga xos qadriyatlari bilan rivojlanadigan o'ziga xos burch g'oyasi mavjud. So'zning tor ma'nosidagi burch (oddiy adolat) va keng ma'nodagi burch (rahm-shafqat bilan bog'liq) o'rtasida farq bor. Burchni: 1) individual ong (bu so'zning to'g'ri ma'nosida, Russo "vijdon ovozi" deb atagan axloqiy majburiyatdir); 2) bizda ijtimoiy ong yoki jamoaviy ongning mavjudligi (Dyurkgeym va Jeyms tomonidan tasvirlangan: shunday qilib, bizni ertalab turishga majbur qiladigan ijtimoiy ong). Hayot ham, san'at ham ongli va ijtimoiy burch o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni, ko'pincha zo'ravonliklarni ko'paytiradi. Har xil turdagi burchlar o'rtasidagi ziddiyatga misol: diniy sabablarga ko'ra harbiy xizmatni o'tashdan bosh tortish yoki rozilik muammosi. Majburiyatni tushunish insonga nima bor va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishga yordam beradi. Shu sababli, burchni bajarish, ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan bo'lsa-da, o'zgargan holatlar tufayli endi qabul qilinishi mumkin bo'lmagan axloqiy me'yorlar va qadriyatlarni inkor etish, rad etish bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin.

(yunoncha deon; lotincha officiuum, obligatio; nemis Pflicht; inglizcha, burch, majburiyat; fransuzcha devoir, majburiyat; italyancha devere) — axloqiy asosli harakatga majburlashni anglatuvchi asosiy tushunchalardan biri; axloqiy zarurat, xulq-atvorning subyektiv printsipi sifatida harakat qiladi. D. axloqning imperativligini oʻzida mujassam etadi. Harakatlarning oʻzi, ular D. tomonidan turtki boʻlganligi sababli, vazifalar deyiladi; “burch” tushunchasi nima (qanday aniq harakat) bajarilayotganligi, D. tushunchasi esa nima uchun bajarilayotganligi haqida gapiradi: vatanga xizmat qilish, va’dani bajarish, bolalarga g‘amxo‘rlik qilish burchdir, buni axloqiy jihatdan bajarish. asoslar D. Harakat axloqiy asoslarga ko‘ra amalga oshiriladi, agar u o‘ziga xos bo‘lmagan mulohazalar tufayli (buyurtma bo‘yicha, foyda uchun, mayl va hokazo) emas, balki uning o‘zida ma’naviy qiymatni o‘z ichiga olganligi asosida sodir etilgan bo‘lsa, mavzu uchun shaxsan ahamiyatli. Rus. "D" so'zi. Shuningdek, u ikkinchi ma'noga ega (qarzga olingan va qaytarilishi kerak bo'lgan narsa, asosan pul). D.ning maʼnosi qarz beruvchi va qarzdor oʻrtasidagi munosabatlar maʼnosida uning axloqiy maʼnosining tarixiy ildizlarini va ijtimoiy-kommunikativ kontekstini ochib berishga imkon beradi. Qisman bo'lsa-da, "qarz huquqida "ayb", "vijdon", "burch", "qarzning muqaddasligi" (F. Nitsshe) axloqiy tushunchalari dunyosi uchun asos yashiringan. Qarz majburiyatlari majburiyatlarning prototipiga aylandi, ularning bajarilishi so'zsiz. Biz tashqi tomondan ishonchli tarzda kafolatlanmaydigan bunday shartsizlik haqida gapiramiz. Bu axloqiy axloqning ma'nosi bo'lgan majburiyatning o'ziga nisbatan majburiyat yuklaydigan ichki majburlashni ham talab qiladi.Axloqni nazariy tushunishning boshlanishi stoik maktabiga borib taqaladi. Kitiondan Zenon: qat'iy axloqiy va to'g'ri. To'g'ri (tabiatga mos) harakatlar axloqiy huquqning predmeti, uning mavzusi; Axloqiy jihatdan o'zi bu holda harakat tamoyili, g'ayritabiiy shakl sifatida ishlaydi. Ushbu nazariy konstruktsiya harakatlarning ratsional-pragmatik asosliligini ratsional-axloqiy asoslash bilan to'ldirish va ularni D., burchlar sifatida talqin qilish imkonini berdi. Tsitseron axloq haqidagi ta'limotni shunday o'zgartirdiki, xatti-harakatni rag'batlantirishning ikkita usuli axloqiy xatti-harakatlarning ikki xil bosqichi sifatida talqin qilindi. Uning kitobi "Mas'uliyat to'g'risida" ham mazmunan, ham terminologik jihatdan D. haqidagi falsafiy va madaniy munozaralarning o'ziga xos kanoniga aylandi. I. Kantgacha. U Tsitseronning D haqidagi ta'limotini oldi. Mediolanlik Ambrosius va uni o'rta asr tuprog'iga o'tkazdi. Hozirgi davrda adolat tushunchasi tabiiy huquq tushunchasi doirasida konseptuallashtiriladi. D. Hum yozadi: "Bizda va'dalarni bajarish uchun burch tuyg'usidan boshqa hech qanday sabab yo'q". T.Gobbsning fikricha, agar shaxs ilgari aytgan narsasiga zid bo'lsa, nizo mumkin bo'lmagani kabi, shaxs ilgari o'z ixtiyori bilan qilgan ishini o'zboshimchalik bilan buzsa, ijtimoiy hayot ham mumkin emas; Sxolastik bahslarda nima bema'nilik, dunyoviy nizolarda esa adolatsizlik, noqonuniylik, kelishuvni buzish deyiladi.Shartnomaning shartnoma varianti, unga ko'ra shartnoma tartibining o'zi shartnoma majburiyatlariga nisbatan shaxsga majburiyat yuklaydi. jamiyat va davlatning ijtimoiy shartnomaviy nazariyasidan mutlaqo mantiqiy kelib chiqqan, ammo bu nazariyaning o'zida, hali ontologik fikrlaydigan va haqiqat va ezgulik pafosi bilan to'la bo'lgan Yangi asr faylasuflari ijodida mujassamlanganidek, faqat tavsiflangan. umumiy ma'noda. D.ning shartnoma varianti bugungi kunda atalmish doirasida mustaqil nazariyaning asosiga aylandi. diskursiv etika (K.O. Apel, J. Habermas). D.ning eng rivojlangan nazariyasini Kant taklif qilgan. Chunki, Kantning fikricha, axloqiy qonun qatʼiy imperativ, harakatga soʻzsiz majburlash koʻrinishida namoyon boʻladi, buning natijasida u samaradorlikka erishadi va insonning axloqiy qonuniga aylanadigan yagona subʼyektiv asos D. D. axloqiy qonun bilan harakat qilishga majburlashdir. D. mayllar bilan faqat korrelyatsiya va qarama-qarshilikda beriladi. D. xudbinlik maksimlari sifatida talqin qilinishi mumkin boʻlgan boshqa maksimlarni bekor qilmaydi, u ularni faqat nuqtai nazarga qaratadi. umumiy asoslilik mezoniga rioya qilish va ijobiy natija bo'lgan taqdirda, ularning ma'naviy sanktsiyasi bo'lib, bu normalarni to'ldiradi va mustahkamlaydi. Bunday tortish tartibi fikrlash tajribasiga to'g'ri keladi, unda inson aqlli mavjudot sifatida, agar u buni qilishdan foyda bo'lmasa yoki bu uning moyilligiga zid bo'lsa, tegishli harakatni ham qiladimi degan savolga javob berishi kerak. Kantning fikriga ko'ra, faqat qonunga mos kelmaydigan, balki qonun uchun amalga oshiriladigan axloqiy harakatnigina tan olish mumkin: "Majburiyat - bu qonunni hurmat qilishdan kelib chiqadigan harakatning zarurati". D.ga oid keyingi fikr-mulohazalar Kantning axloqiy qatʼiyligini (neokantchilik maktablarida) yoki uning tanqidini (keyingi barcha asl axloqiy tizimlarda deyarli) yumshatish shakli edi. Odatda postklassik deb ataladigan zamonaviy falsafa axloqiy jihatdan odatda anti-normativizm bilan ajralib turadi. Bu, xususan, axloqning imperativ shaklini tanqid qilishda, axloqning qadriyat mavqeining pasayishi va uning axloqiy hayotning chekkasiga siljishida ochib beriladi. D. tushunchasi, uning tahlili va ayniqsa, asoslanishi falsafa uchun qoladi. etika ochiq muammodir. O Kant I. Axloq metafizikasi asoslari; Amaliy aqlning tanqidi // Asarlar: 6 jildda. M., 1965. T. 4(1); Yum D. Axloq haqida // Asarlar: 2 jildda M., 1965. T. 1; Tsitseron M. T. Keksalik haqida. Do'stlik haqida. Mas'uliyat haqida. M., 1974; Nitsshe F. Axloq nasl-nasabi haqida (Ikkinchi mulohaza) // Asarlar: 2 jildda M., 1990. T. 2; Ilk stoiklarning parchalari. M., 1998. T. 1; Reiner X. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

Madaniyat universallari, axloqiy va ijtimoiy tushunchasi; shaxsning axloqiy ongini bevosita harakatlarni tanlash (axloqiy D.), shuningdek, tarixiy zaruratni aks ettiruvchi muayyan maqsadlarga erishishga yoʻnaltiruvchi mexanizm (ijtimoiy D.). Axloqiy adolat ideal g‘oya sifatida ratsionalistik an’ana tamoyillari asosida shakllanadi. Tarkibida u shahvoniy moyillikka qarshi. D. oʻz-oʻzini majburlashni oʻz ichiga oladi, chunki u axloqiy qonundan kelib chiqadi, subyektiv mayllarga boʻysunmaydi. D. majburlash emas, balki ushlab turilgan soʻz, majburiyat sifatida Kant falsafasining muhim kashfiyotidir. Deontologiyada (Bentham) D. zavqga erishish shartlaridan biri sifatida qaralib, natija nuqtai nazaridan jarayonning foydaliligi, fidoyilik sifatida tushuniladi. Marksizmda demokratiya tarixiy zarurat va odamlarning subyektiv faoliyatining dialektik birligi, o‘zini amalga oshirgan sinfning tarixiy missiyasi sifatida, buyuk maqsad yo‘lida fidoyilik mafkurasi va amaliyoti, umuminsoniy va ijtimoiy munosabatlar sifatida namoyon bo‘ladi. yaxshi. D.ning zamonaviy axloqiy nazariyasi quyidagilarni oʻz ichiga oladi: 1) deduktiv taʼriflar bloki; 2) jarayon sifatida D.ni amalga oshirish mexanizmini tushuntirish; 3) D. tomonidan majburiyatning oshkor etilishi sifatida belgilangan asosiy yoʻnalishlarning tavsifi. D.ning oʻzgarmasligi shaxsning subʼyektiv istagini toʻliq bostirishni anglatmaydi, balki oila, jamoa, davlat va insoniyatga nisbatan insonning insonparvarlik mohiyatini yanada toʻliqroq anglashini bildiradi. D.ning muayyan xulq-atvor, harakatlar va faoliyat uchun zarurat sifatida oldindan belgilanishi uning tanlagan muammosini olib tashlamaydi. U o'z-o'zini anglashning "men xohlayman" va "men kerak" ikkiligini qamrab oladi. Tanlov vaziyatining muqobilligi insonning o'zini shaxs sifatida identifikatsiya qilish uchun rag'bat yaratadi. D.ning madaniyatdagi tartibga solish funksiyasi yaqqol koʻrinadi va u xulq-atvorni baholashni oʻz ichiga olganligi sababli ijtimoiy xususiyatga ega. Etikada D. nazariyasining konseptual konstruksiyalarida tutgan oʻrni haqida munozaralar davom etmoqda. Bir nuqtai nazarga koʻra, D. asl, asosiy tushuncha boʻlib, undan mantiqiy-kontseptual, kategorik (etikada) bogʻlanishlarning butun majmuasi kelib chiqadi. Ikkinchisiga koʻra, D. axloqning faqat tor doirasi boʻlib, u voqelik chegarasidan tashqariga chiqadigan ekstrapolyatsiya uchun asos bermaydi. (Shuningdek qarang: Deontologiya). A.I. Loiko

Asosiylaridan biri axloqiy toifalar; ma'lum bir shaxsga ko'rinadigan shaklda axloqiy talablarda ifodalangan ijtimoiy zarurat. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu barcha odamlarga birdek tegishli bo'lgan axloq talabining aynan shu shaxsning hozirgi holati va holatiga bog'liq holda shakllantirilgan shaxsiy vazifasiga aylanishidir. Agar axloqiy talab jamiyatning alohida aʼzolariga munosabatini ifodalasa (u jamiyat tomonidan shakllantirilib, ularga taqdim etiladi), D. shaxsning jamiyatga munosabati hisoblanadi. Shaxs bu erda jamiyat (sub'ekt) oldidagi ma'lum axloqiy burchlarning faol tashuvchisi sifatida harakat qiladi, ularni biladi va o'z faoliyatida amalga oshiradi. D. kategoriyasi shaxsning axloqiy faoliyatini tavsiflovchi masʼuliyat, oʻz-oʻzini anglash, vijdon, motiv kabi boshqa tushunchalar bilan chambarchas bogʻliq. D ning tabiati va kelib chiqishini izohlash axloq tarixidagi eng qiyin muammolardan biri bo'lgan. D.ning asosi va manbai yoki ilohiy amrlarda (Diniy axloq), yoki aprior axloqiy qonunda (Kategorik imperativ) yoki “inson tabiati”ning oʻzida, insonning zavq yoki baxtga boʻlgan “tabiiy” istagida koʻrilgan. (Gedonizm, Evdaimonizm). Ular, shuningdek, D.ning mazmunini aniqlashga pirovardida kim qodir degan savolga turlicha javob berishga harakat qildilar: jamiyat (ijtimoiy aprobativ nazariya), xudo (neoprotestantizm), vijdon (Fixte), axloqiy tuygʻu (axloqiy tuygʻu nazariyasi), U yoki bu turdagi hokimiyat demokratiyaning asosi (avtoritarizm) deb e'lon qilindi. Shunday qilib, axloqiy D.ning mazmuni masalasi maʼnosiz boʻlib qoldi.Ezistensializm tarafdorlari oʻta subyektivistik xulosaga kelishdi: inson qanday harakat qilishi, oʻzining D.i sifatida nimani koʻrishi umuman muhim emas, muhimi faqat shudir. u shaxsiy rejasiga amal qiladi. D. chegaralari toʻgʻrisidagi masala ham oʻz yechimini topmagan edi.Deontologik intuitivizm tarafdorlari kishi oʻz D.ini amalga oshirayotganda shaxsning boshqargan motivlari emas, balki faqat harakatning oʻzi muhim deb hisoblaydi. Boshqa yo'nalish (axloqiy ezgulik nazariyasi) tarafdorlari, aksincha, motivning tabiatiga hal qiluvchi ahamiyat berishdi. Inson D.ni bajarayotganda, albatta, k.-l ga erishish zarurmi, degan savolni muhokama qilish. haqiqiy natija yoki buning uchun ma'lum harakatlar, urinishlar etarli to do, masalan, deontologik intuitivizm tarafdorlari. Marksistik axloqda bu savollarning barchasi birinchi marta ilmiy asosga keltirildi: D muammosi. axloq talablarining kelib chiqishi va asoslanishi haqidagi umumiy savolning bir qismi sifatida qaraladi. Odamlar bu talablarning kelib chiqishini qanday tasavvur qilishmasin, axloqiy talablar oxir-oqibatda har doim turli jamiyatlar, sinflar va shaxslarning ehtiyojlarida ma'lum darajada singan ijtimoiy taraqqiyotning ob'ektiv jarayoni qonuniyatlarini aks ettirgan. Kommunistik axloq talablari insoniyatning keyingi rivojlanishining tarixiy zarurati sinfsiz jamiyatga o'tish ekanligiga asoslanadi. Sotsialistik jamiyatdagi har bir alohida shaxsning D.i pirovard natijada ana shu tarixiy zaruratga asoslanib, maʼlum bir shaxs oʻzi duch kelgan ijtimoiy sharoit va hayotiy vaziyatlarga qarab cheksiz xilma-xil shakllarni oladi. Shunga asoslanib, marksizm axloqiy adolat mazmunini belgilashga kim haqli degan savolni ham hal qiladi.Umumiy axloqiy talablarni faqat ommaning jamoaviy tajribasi asosida butun jamiyat ishlab chiqishi mumkin. Muayyan vaziyatga nisbatan axloqiy muammoni hal qilish vazifasi asosan bu talablarni bajaradigan kishiga, ya'ni jamiyatning har bir a'zosiga ishonib topshirilgan. Bir tomondan, har bir shaxs oʻzining axloqiy D.ining obʼyektiv mazmunini oʻzi anglab yetishi kerak, agar u oʻz D.ini notoʻgʻri tushungan boʻlsa, hech qanday davlat organlariga havola yoki umumeʼtirof etilgan fikrlar uni oqlay olmaydi. Boshqa tomondan, insonning o'z vijdoni oldidagi mas'uliyati pirovard natijada uning jamiyat oldidagi mas'uliyatini ifodalaydi, shuning uchun jamoat fikri ma'lum bir shaxs o'z D-ni qanchalik to'g'ri tushunganligini baholashga juda vakolatli. Lekin jamiyat va shaxsning bu boradagi mas'uliyat chegaralari tarixiydir. o'ziga xos; Kommunistik jamiyat qurilishi davrida shaxsiy javobgarlik o'lchovi doimiy ravishda oshib bormoqda.

Ichki tajriba sifatida harakat qilish, axloqiy qadriyatlardan kelib chiqadigan ehtiyojlarga muvofiq harakat qilish va o'z borligini ushbu talablarga muvofiq shakllantirish. Butun dunyo "burchni bajarish uchun material" bo'lgan Fichte fikriga ko'ra, faqat bitta yakuniy maqsad bor - burch. Mumkin bo'lgan yagona e'tiqod - bu har qanday holatda ham, shubhalarga va oqibatlari haqida o'ylamasdan, burch buyurgan narsani quvonch bilan va xolisona bajarishdir.

Asosiylaridan biri alohida axloqiy munosabatni aks ettiruvchi axloq toifasi. Barcha odamlarga taalluqli bo`lgan axloqiy talab (axloq me'yori) muayyan shaxsning jamiyatdagi mavqeiga nisbatan shaxsiy vazifasiga aylanganda axloqiy talab shaklini oladi. muayyan holat. Shaxs bu erda axloqning faol sub'ekti sifatida harakat qiladi, uning o'zi o'z faoliyati orqali axloqiy talablarni biladi va bajaradi. Nomarksistik axloq tarixida adolat manbai Xudoning irodasi yoki ongida (neotomizm, neoprotestantizm), aprior axloqiy qonunda (Kant, intuitivizm), insonning tarixdan tashqari tabiatida yoki tabiiy dunyo qonunlari (Naturalizm). D.ning asosini koʻpincha maxsus hokimiyat – Xudo, “jamoaviy gʻoyalar”, shaxsning axloqiy qonuni va boshqalarda koʻrgan (Approbativ etika). Marksistik axloq jamiyat va sinflarning ehtiyojlari va vazifalari shaklida namoyon bo'ladigan tarix qonunlarida adolatning yakuniy manbasini ko'radi. Jamoaning (jamoa, individual) hokimiyati D.ning yakuniy asosi emas, balki uning oʻzi obʼyektiv asoslarga ega. Shu sababli, inson faqat kimlardir tomonidan ishlab chiqilgan yoki o'z-o'zidan o'rnatilgan talablarni bajarishi kerak emas, balki uning ijtimoiy kelib chiqishi va shaxsiy va birgalikdagi harakatlari uchun oqibatlarini tushunishi kerak. Bu kommunistik axloqning ajralmas talablaridan biridir, buning natijasida inson butun insoniyat manfaatlariga va tarixni yaratishga ongli ravishda (shuning uchun shaxsan g'ayratli va asosli) xizmat qilishga ko'tariladi.

ichki tajriba sifatida harakat qilish, axloqiy qadriyatlardan kelib chiqadigan ehtiyojlarga muvofiq harakat qilish va o'z borligini shu talablarga muvofiq shakllantirish. Butun dunyo "burchni bajarish uchun material" bo'lgan Fichte fikriga ko'ra, faqat bitta yakuniy maqsad bor - burch. Mumkin bo'lgan yagona e'tiqod - bu har qanday holatda ham, shubhalarga va oqibatlari haqida o'ylamasdan, burch buyurgan narsani quvonch bilan va xolisona bajarishdir.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

VAZIFA

axloqiy axloqni ifodalovchi turkum. shaxsning jamiyat, sinf, partiya yoki ijtimoiy guruh oldidagi burchi; jamiyatlar ta'sirida amalga oshirilgan. fikrlar va ichki axloq motivlar. D. talablari odamlarning muayyan ijtimoiy hamjamiyatining manfaatlarini ifodalaydi. Shaxsning bu umumiy manfaatlarni shaxsiy manfaatlar bilan bogʻlashda bilishi va tajribasi D.ning ongi va his-tuygʻularining paydo boʻlishiga olib keladi; inson uchun ijtimoiy talab ichki bo'ladi. motivatsiya, ijtimoiy shartlangan xulq-atvor normasi va jamiyatda mustahkamlangan. ma'lum bir ijtimoiy guruh yoki umuman jamiyatning ongi. D.ning ongi va hissi subyektiv mafkuraviy. shaxsning o'z sinfiga yoki jamiyatiga ko'p tomonlama bog'liqligining ifodasi. D. tushunchasi boshqa asoslar bilan birga. axloq kategoriyalari axloqning bir shakli sifatida harakat qiladi. baholashlar, ularning mazmuni jamiyatdir. yoki sinf manfaati. D.ning ijtimoiy vazifasi jamiyat yoki sinfning umumiy manfaatlarini taʼminlashdan iborat. D. tushunchasi uzoq rivojlanish tarixiga ega. Axloqiy oʻtmish nazariyalari D.ni har ikkala xudoning koʻrinishi deb hisoblagan. iroda yoki insonning abadiy va o'zgarmas xususiyatlari. tabiat. Masalan, stoiklar etikasida D. taqdirga, xudo irodasiga va stoiklarga boʻysunish. moddiy manfaat va ehtiroslardan yuqori ko‘tarilgan donishmand ideali xudo irodasidan kelib chiqqan. Xitoyda falsafa, D.ning maʼnosi “va” kategoriyasi boʻlib, quldorlik va feodalizmda qatʼiy belgilangan qoidalarni amalga oshirishni bildirgan. Qadimgi Xitoy jamiyati, xulq-atvor normalari va qoidalari ("li"). Ind. Etikada dxarma atamasi bilan belgilangan Dxarma tushunchasi dinlar majmuasi bilan chambarchas bog'liq edi. buddizm, jaynizm, hinduizm g'oyalari. O'rta asr diniy axloq insonning xudolarga to'liq bo'ysunishini talab qildi. D.ning manbasi va mezoni hisoblangan iroda D.dan xabardor boʻlish goʻyoki “ilohiy vahiy” yoki dinlar vositachiligida sodir boʻladi. hokimiyat organlari. Oʻtmish materialistlari D.ning mazmuni va mezonini yerlik asosga tushirishga intildilar. Ularning ko'pchiligi axloq bilan bog'liq edi. shaxsning shaxsiy manfaatlari va ehtiyojlari bilan javobgarligi. Frans. 18-asr materialistlari dinlarni qattiq tanqid qilgan. D. tushunchasi va tugʻma axloq nazariyasi. g'oyalar o'sha davrda shaxsni din zulmidan ma'naviy ozod qilish vositasi bo'lgan individualizm nuqtai nazaridan. Xolbaxning fikricha, “...axloqiy burchning haqiqiy asoslari” har bir insonning “... o‘z manfaati, o‘z baxti va xavfsizligi...” sohasida, tajriba va burch bilan belgilanadigan burch ongida yotadi. sabab; "...axloqiy burch - bu biz yashayotgan mavjudotlarni o'zimizni baxtli qilishga undash uchun ularni baxtli qilishga qodir vositalarga murojaat qilish zarurati" ("Tabiat tizimi", M. , 1940, p. 82, 211). Metafizika vakillari bo'lish dunyo ko'rinishi, frantsuz. materialistlar shaxslar va jamiyatlar o'rtasidagi dialektikani ochib bera olmadilar. manfaatlar va axloqning sinfiy xarakteri. D. Kant etikasida D. talablari kategorik imperativ, odamlarga xos boʻlgan axloqiy qonunning buyruqlari shaklida namoyon boʻladi. aql. Axloqiy qonunning mohiyatini bilib bo'lmaydi. Kant jamiyatni inkor etadi. axloqning kelib chiqishi. D., uning rasmiy tabiati va odamlar manfaatlari va ularning xohish-istaklaridan mustaqilligini ta'kidlaydi. Uning fikricha, "burchning yuksak qadr-qimmati hayotdan zavqlanish bilan hech qanday aloqasi yo'q" ("Amaliy aqlning tanqidi", Sankt-Peterburg, 1897, 107-bet). Gegel tizimida mutlaqning rivojlanishi jarayonida erishilgan «oʻzida va oʻzi uchun yaxshilik», «dunyoning mutlaq maqsadi» subyekt uchun D. vazifasini bajaradi. ruh. Gegelning so'zlariga ko'ra, sub'ekt "yaxshilikni tushunishi, uni o'z niyatiga aylantirishi va uni o'z faoliyatida amalga oshirishi kerak". O‘z burchini ado etish ham mana shu. Gegel D.ni insonning mayl va tuygʻulari bilan uygʻunlashtirishga harakat qilgan. U davlat qonunlarini D.ning asosi deb hisoblaydi. Biroq, D.ning talablari unga nisbatan nafaqat tashqi qonunlar va hokimiyat qoidalari, balki insonning qalbida, fikrlash tarzida va vijdonida ma'qullash va e'tirof etishdir (qarang Soch., 3-jild, M., 1956, 301–03-betlar). Burjuaziya hukmronlikka erishar ekan, axloq muammosi. mas'uliyat burjuaziya tomonidan tobora ko'proq hal qilinmoqda. xudbin qoniqish nuqtai nazaridan etika. shaxsning manfaatlari. Etika rivojlanmoqda. burjua nazariyalari utilitarizm (I. Bentham, J. S. Mill), bunda odamlarning axloqiy munosabatlari, shu jumladan ularning axloqi. majburiyatlar tijorat nuqtai nazaridan tushuniladigan o'zaro manfaatli munosabatlarga qisqartiriladi. Shu bilan birga axloqning vulgar evolyutsionistik nazariyalari (X.Spenser) vujudga keladi va axloqni hisobga olgan holda rivojlanadi. saqlanishning ma'lum qonuni harakati natijasida odamlarning majburiyatlari va hayot miqdorining miqdorlar sifatida ko'payishi. instinktlarning rivojlanishi, undan axloq vujudga keladi.Axloq tushunchasining befoydaligini nazariy asoslashga urinish boʻlgan nazariyalar paydo boʻladi (“majburiyatsiz va sanksiyasiz axloq” – Guyot). D. deb ataladigan narsa, Guyotning fikricha, ichki ongdan boshqa narsa emas. shaxsning kuchi, uning g'oyalari va his-tuyg'ularining namoyon bo'lishi, ulug'vor zavqlarga qo'shilishi. Burjua axloqsizligi. jamiyat imperializmda yaqqol namoyon bo'ladi. elita nazariyalari, hech qanday axloqni bilmagan va bilmasligi kerak bo'lgan "supermen" ga sig'inish. jamiyat oldidagi burchlari (Nitshe). Ko'pgina zamonaviy maktablar uchun. burjua axloq, ayniqsa pragmatizm, ekzistensializm, gedonizm to'liq axloqiylik bilan ajralib turadi. relativizm, inkor qilish darajasiga yetib boradi D. “Majburiyat tuyg‘usi, – deb yozadi T. V. Smit, – o‘tmishning so‘nggi jimjimador guvohidir va biz uni qanchalik tez yengib, unutsak, shuncha yaxshi” (“Ijtimoiy fanlar entsiklopediyasi. ” 5-6-v., N.Y., 1950, 294-bet). Turli maktablar pozitivistik etika D. muammosini mantiqiylikka tushiradi. tahlil qilish, fakt va majburiyat haqidagi hukmlar o'rtasidagi munosabatni aniqlash; ular faktlarga mutlaqo befarq. insoniy tarkib xulq-atvor. Demak, axloq maktabi vakillari. intuitivizm D.ning oʻz-oʻzidan ravshan ekanligini, xulosa chiqarish mumkin emasligini, ijtimoiy ehtiyojlarga asoslanmaganligini va tarixiy emasligini isbotlaydi. Zamonaviy maktabda yana bir burjua axloq - emotivizm - D. tuyg'usi faqat bizning moyilligimiz, psixologik ifodasidir, deb ta'kidlaydi. "sozlamalar"; u hech qanday ob'ektiv mazmunni aks ettirmaydi. D. tuzilgan hukmlar asossiz, oʻzboshimchalik va hatto maʼnosizdir. Shu bilan birga, burjua. axloq saqlanib qoladi va burjuaziyani mustahkamlash uchun foydalaniladi. dinlarning buyruqlari. xudo oldidagi D. tushunchasi bilan axloq. Ha, zamonaviy Protestant etikasi D.ning mutlaq ekanligini isbotlaydi, chunki o'ta aqlli hokimiyat tomonidan buyurilgan - Xudo va ayni paytda nisbiy, chunki faqat ma'lum bir shaxs uchun va faqat ma'lum bir vaqtda to'g'ri keladi va hamma odamlar uchun universal norma bo'la olmaydi. Intuitivistlarga xos bo'lgan absolyutizm elementlarini va emotivistlarga xos relyativizm elementlarini eklektik tarzda birlashtirgan protestant ilohiyotshunoslari burjua me'yorlarining "o'ta aqlli"ligini asoslaydilar. axloq va burjuaziyaning axloqiy prinsipsizligini oqlaydi. D toifasining rivojlanishiga ruslar katta hissa qo'shdilar. inqilobiy demokratlar. D.ni inqilobchilarning shoshilinch ehtiyojlaridan chiqarish. xalq manfaatlari uchun kurashadi. omma krepostnoylik va avtokratiyaga qarshi, ular ayni paytda D.da ichkilik ifodasini koʻrdilar. inson ehtiyojlari va intilishlari. “...Haqiqiy axloqiy shaxs deb atash mumkin emas, – deb yozgan edi N.A.Dobrolyubov, – faqat o‘z zimmasiga yuk bo‘lgan og‘ir bo‘yinturug‘dek, “axloqiy zanjirlar”, ya’ni o‘ziga nisbatan burch buyrug‘iga chidamaydi. burch talablarini o'z ichki borlig'ining ehtiyojlari bilan quritishga g'amxo'rlik qiladigan, ularni o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini rivojlantirishning ichki jarayoni orqali o'z tanasi va qoniga aylantirishga harakat qiladi, shunda ular nafaqat instinktiv, balki zarur bo'ladi. ichki zavqni ham beradi» (Saylanma falsafiy asarlar, 1-jild, 1948, 213-bet). Marksistik etika sinfiy jamiyatdagi demokratiya talablari sinfiy xususiyatga ega ekanligidan kelib chiqadi. Har bir sinf oʻz manfaatlariga mos keladigan D. kontseptsiyasini ishlab chiqadi. Axloq Ilgʻor tabaqaning D.i jamiyat taraqqiyoti uchun obʼyektiv shoshilinch ehtiyojlarni ifodalaydi. Eng katta ishonch bilan, bu naqsh D. inqilobiy namoyon bo'ladi. proletariat, unda barcha mehnatkashlarning asosiy manfaatlari o'z ifodasini topadi va u sinfli bo'lgan holda, so'zning to'liq ma'nosida bir vaqtning o'zida jamiyatdir. D. Unda eng yaxshi axloq o‘z ifodasini topadi. xalq an'analari wt. Inqilobiy Ishchilar sinfining harakati inson tomonidan inson ekspluatatsiyasiga barham berish, tinchlik, demokratiya va sotsializm uchun birgalikdagi birdamlik kurashi uchun barcha mehnatkashlarni birlashtirishdan iborat. Ishchilar sinfining eng oliy, muqaddas harakati kapitalizmga qarshi, kommunizm qurilishi uchun kurashdir. jamiyat. Barcha xalqlarning kurashi imperializmga qarshi kurashdan iborat. urushlar, militarizmga qarshi. Asosiy D.ning mazmuni sotsialistik. jamiyat - bu kommunizm ishiga fidoyilik, jamiyat manfaati uchun vijdonli mehnat, kollektivizm va o'zaro o'zaro yordam, sotsializm qonunlari va qoidalariga rioya qilish. yotoqxonalar, Vatanni imperializmdan himoya qilish. tajovuzkorlar, odamlar ongi va kundalik hayotidagi eski tuzum qoldiqlariga qarshi kurash va boshqalar. D.ning jamiyat oldidan bajarilishi asosiylaridan biridir. axloq KPSS dasturiga kiritilgan kommunizm quruvchisining axloq kodeksining tamoyillari. Bu tamoyilda “jamoat burchini yuksak ongli bilish, jamoat manfaatlarining buzilishiga toqat qilmaslik” belgilangan. Hayotning turli sohalarida sotsialistik. jamiyat D. fuqarolik, vatanparvarlik, mehnat, baynalmilal, partiyaviy, harbiy, oilaviy D. Axloqiy-siyosiy shakllarda namoyon boʻladi. birlik sotsialistik jamiyat D.ning barcha bu shakllarining yagona yoʻnalishini va antagonistik yoʻqligini taʼminlaydi. ular orasidagi qarama-qarshiliklar. Sotsialistik jamiyat munosabatlar jamiyatlarning ongi va hissi uchun eng qulay imkoniyat yaratadi. D. jamiyatning har bir aʼzosi maʼnaviy qiyofasining uzviy belgisiga aylandi. Bu imkoniyat boyqushlarni kommunistik tarbiyalash jarayonida amalga oshiriladi. odamlarning. Sotsializm aʼzolari D.ning ongi va tuygʻusi. jamiyat oilada, maktabda, mehnat jamoalari va jamiyatlarida shakllanadi. tashkilotlar. Boyqushlarni idrok etishda hal qiluvchi. odamlarni jamiyat oldida adolatni ro'yobga chiqarish ruhida kommunistik tamoyillarning buzilishiga qarshi samarali kurash olib borayotgan jamoatchilik va birinchi navbatda mehnat jamoalarining ta'siri va nazorati ostida. axloq va sotsializm qonuniylik, depga qarshi. parazitizm va parazitizmning namoyon bo'lishi. Shaxslar va jamiyatlarning birligi tufayli. sotsializm davridagi odamlarning manfaatlari, jamiyatlarning halol amalga oshirilishi. D. axloqning shartiga aylanadi. shaxsiy qoniqish va shaxsiy baxt. Bunday sharoitda D.ning talablari antagonistik boʻlib qolmaydi. ko'pchilikning istaklari va intilishlari bilan ziddiyat. D. boyqushlarning ongida. odamlar sotsializm va yuksak siyosat sharoitida shaxsning gullab-yashnashida o'z ifodasini topadi xalqning ongi. Kommunistik partiya tomonidan tarbiyalangan D.ning ongi va tuygʻusi. jamiyat oldida boyqushlarni rag'batlantiruvchi eng muhim axloqiy kuchlardan biridir. odamlarning xalq manfaati uchun vijdonan mehnat qilishlari. Xalqning D. ongi kommunistik harakatda namoyon boʻladi. mehnat, texnika uchun kurashda odamlarning taraqqiyoti x-va, madaniyatning yanada gullab-yashnashi va xalq farovonligi uchun. Biz kommunizm sari muvaffaqiyatli harakatlanar ekanmiz va sotsializmdan oshib ketamiz. jamiyatda davlatchilik. kommunist jamiyat aʼzolarining xulq-atvorida oʻzini oʻzi boshqarish, D.ning ongi va tuygʻusi tobora muhim rol oʻynaydi. Kommunizmda jamiyatda odamlar o'zlarining axloqlarini bajaradilar. vazifalarni ongli ravishda va odatiy tarzda bajarish. Lit.: Marks K. va Engels F., Nemis mafkurasi, Asarlar, 2-nashr, 3-jild, bet. 235–36; Lenin V.I., Davlat va inqilob, Asarlar, 4-nashr, 25-jild, bob. 5; u, Yoshlar ittifoqining vazifalari, o'sha yerda, 31-jild; KPSS Dasturi, M., 1961; Kalinin M.I., Kommunistik ta'lim va harbiy burch to'g'risida, M., 1958; Glushchenko M. G., Sovet odamining ijtimoiy qarzi, Kiev, 1953 yil (Nimzodlik dissertatsiyasining avtoreferati); Kon I.S., Marksistik axloq va burch muammosi, "Falsafa muammolari", 1954 yil, 3-son; Shishkin?., Kommunistik axloq asoslari, M., 1955, b. 144–99; uning tomonidan, Axloqiy ta'limotlar tarixidan, M., 1959 (qarang Indeks); Podberezin I.M., Maktab o'quvchilarining harakatlarini baholashda burch va ma'naviy javobgarlik motivlari, "Uch. zap. Shimoliy Osetiya davlat pedagogika instituti", Orjonikidze, 1956, jild. 20; Morozov V.I., Marksistik axloqda harbiy burch muammosi, M., 1956 (Nomzodlik dissertatsiyasining avtoreferati); ?azmustov B.?., M. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubov axloqidagi qarz muammosi, "Tr. Voronej universiteti", 1957 yil, 60-v., №. 1; Drobnitskiy O. G., Marksistik axloqda qarz toifasi masalasi bo'yicha, "Falsafiy fanlar", 1960 yil, 3-son; Kant I., Amaliy aqlning tanqidi, trans. , Sankt-Peterburg, 1897 yil, 7-8-§; Smiles S., Dolg, Sankt-Peterburg, 1904; Guyot J.M., Majburiyatsiz va sanksiyasiz axloq, trans. frantsuz tilidan, M., 1923; Golbax P.A., Tabiat tizimi, trans. [frantsuz tilidan], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, G?tt., 1916; Ross V. D., O'ng va yaxshi, Oxf., 1930; Ayer A.J., Falsafiy insholar, L.-N.Y., 1954. O. Drobnitskiy, V. Morozov. Moskva. I. Kon. Leningrad.

Fuqarolik, oilaviy, iqtisodiy va boshqa ko'plab huquqiy munosabatlar moliyaviy majburiyatlarni keltirib chiqaradi. Ularning yuzaga kelishi va buzilishi qarz va qarzdorlik kabi tushunchalarni keltirib chiqaradi. Semantik o'xshashlikka qaramay, bu atamalar ikki xil ma'noga ega.

Joriy majburiyat tushunchasi va xususiyatlari

Xulosa kredit shartnomasi, lizing, ssudani qayta ishlash qarz oluvchining mablag'larni qarzga olishini va kelishilgan shartlarga rioya qilgan holda ularni o'z vaqtida to'lash majburiyatini olishini nazarda tutadi. Bu qarz, ya'ni olingan mulkni yoki pul aktivlarini qaytarish bo'yicha joriy majburiyatdir. Ushbu atamaning ma'nosi faqat yuridik faktni tasdiqlaydi, lekin shartnoma buzilganligini yoki hurmat qilinmasligini anglatmaydi.

Voqea sabablari:

O'zaro kelishuv - shartnomalar, kreditlar, kreditlar;
Yuridik asoslar - aliment, jarimalar, sud qarori, soliqlar.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, kontseptsiya to'lov tartibiga qat'iy rioya qilgan holda, belgilangan yoki qonun bilan belgilangan shartlarda ma'lum vaqt ichida biror narsani to'lash majburiyati sifatida talqin etiladi.

Shartnomalarni buzish

Qarz - bu o'z vaqtida bajarilmagan yoki e'tiborga olinmagan majburiyat, ya'ni qarzni qoplash uchun to'lanishi kerak bo'lgan pul miqdori.

Belgilari:

Bu to'lashning joriy majburiyati emas, balki uning buzilishi;
Yuridik va jismoniy shaxslarga taalluqlidir (kreditorlik va debitorlik qarzlari);
Yuridik javobgarlik qo'llaniladi.

Misollar: soliqlarni to'lamaslik, aliment to'lashdan bo'yin tovlash, kredit to'lovlarining yo'qligi.

Qarz har doim quyidagi shaklda ifodalanadi pul miqdori. O'z manfaatlarini himoya qilish uchun kreditor sudga murojaat qilish huquqiga ega, bu nafaqat asosiy qarzni, balki jarimalar, foizlar va yo'qolgan foyda ko'rinishidagi jarimalarni ham undirish ehtimolini anglatadi.

Shunday zamonaviy Amerikalik iqtisodchi Ben Bernanke qarz nima ekanligini tushuntiradi: “Qarz oluvchining qarzga olingan mablag'lar, aktsiyalar yoki boshqa qimmatbaho narsalarni qaytarish majburiyatidir. Shu bilan birga, bu so‘z qaytarilishi lozim bo‘lgan qimmatli narsalarning o‘ziga ham tegishlidir”. Bundan tashqari, ko'pincha qarz beruvchidan olingan summani emas, balki kredit to'langan to'lov shartlari bo'yicha mukofotni ham qaytarish kerak. Aslida, qarz olish shaxs yoki tashkilotga imkonsiz bo'lgan narsani qilish imkonini beradi: ko'char yoki Ko'chmas mulk, biznes boshlash, keng ko'lamli tadbir o'tkazish.

Bank oldidagi qarz

Bank oldidagi eng tipik qarz shubhasizdir. Bu shunday deb ataladi, chunki mablag'lar berilgan kredit shartnomasi sudda tan olinishi uchun 100% imkoniyatga ega. Statistik ma'lumotlarga ko'ra, jismoniy shaxslarning barcha qarzlarining 50% dan ortig'i shubhasizdir - ya'ni ular shubha tug'dirmaydi.

Agar qarz, aksincha, bahsli bo'lsa, bu har doim uni sudda da'vo qilishning nazariy imkoniyatini anglatadi. Biroq, qarz beruvchi ham, qarz oluvchining o'zi ham, qoida tariqasida, ishni sudga bermasdan hal qilishga harakat qilishadi, chunki bu variant juda qiyin va ko'p vaqt talab etadi.

Davlat qarzi

Mamlakat markaziy hukumatining qarzi davlat qarzi. Uning hajmi kreditor davlat valyutasida ham, qarz oluvchi davlatning valyutasida ham ifodalanishi mumkin.

Qo'shma Shtatlar ushbu tushunchani ancha kengroq izohlaydi: bu mamlakatda har qanday o'zini o'zi boshqarish organlarining federal, mintaqaviy, shahar va hatto mahalliy qarzlarini "davlat" deb atash mumkin.

Mana, o'z valyutalarining chiqarilishini mustaqil tartibga soluvchi valyuta suveren mamlakatlariga misollar: Rossiya, Buyuk Britaniya, AQSh, Kanada, Avstraliya, Yaponiya. O'zlari suverenitetga ega bo'lmagan "xorijiy" valyutalardan foydalanadigan mamlakatlar Italiya, Frantsiya, Gretsiyadir.

Qarzni undirish

Agar shubhasiz (ya'ni dalil talab qilmaydigan) qarz to'lanmagan bo'lsa, kreditorlar nima qiladi? Ommabop afsonadan farqli o'laroq, bunday holatlarning hammasi darhol o'tkazilmaydi yig'ish agentliklari ular qarzlarni undirishlari uchun. 2010-2015 yillardagi Rossiya statistik ma'lumotlariga ko'ra, ishlar faqat 15-20% hollarda kollektorlarga yuboriladi. Agar qarz oluvchi vaqtinchalik moliyaviy qiyinchiliklar tufayli to'lamayotganligi aniq bo'lsa, bank qarzni to'lash uchun ajratilgan muddatni uzaytirishga moyil bo'ladi. Yuridik tilda bu qarzni qayta tuzish deb ataladi.

Qarz muddati

Ba'zida bank o'z qarz oluvchiga qarzni to'lashni talab qiladi, garchi shartnoma muddati allaqachon tugagan. Kreditor bank buni qilishga haqlimi?

Qonunga ko'ra, bank qarzni undirish uchun sudga da'vo qilish huquqiga ega bo'lgan muddat mavjud. Bu bankning to'lovlarni amalga oshirishni to'xtatgan qarzdor bilan oxirgi aloqasi bo'lgan kundan boshlab 3 yil. Kreditor va qarzdor o'rtasidagi aloqa nima deb hisoblanadi? Bu bank maslahatchisi bilan telefon suhbati yoki qarz oluvchining bankdan xat olganligini ko'rsatadigan shakldagi imzosi.

Agar 3 yil davomida qarzdor bilan bunday aloqalar bo'lmasa, qarz muddati o'tgan deb hisoblanadi va qarz bekor qilinadi (agar shartnomada boshqacha tartib nazarda tutilgan bo'lmasa).

Kredit qarzlari

Yaqinda "Vedomosti" gazetasi ajoyib ma'lumotlarni e'lon qildi: Rossiyada banklar oldidagi muddati o'tgan qarzlarning umumiy miqdori 1 trillion rublga yetdi. Mamlakatimizning 5 milliondan ortiq aholisi kredit majburiyatlarini bajarmayapti. Bundan tashqari, ularning to'rtdan birida bir emas, balki ikkita yoki uchta ajoyib. Bunga kreditlar bo'yicha barcha turdagi qarzlar kiradi: "ikkinchi darajali" uy-joy, yangi binolardagi kvartiralar va boshqalar. Shu munosabat bilan tajribali iqtisodchilar bizni hamyurtlarimizning achchiq o‘rnaklaridan saboq olishga, qarz majburiyatlarini o‘z zimmasiga olmaslikka harakat qilishga undaydilar – axir, ertaga hali ham o‘sha barqaror ish va yaxshilikka ega bo‘lishini hech kim aniq ayta olmaydi. buni qilish uchun sog'liq.

Xususiy qarz

Bunga qo'shimcha ravishda sodir bo'ladi kredit tashkilotlari banklar esa faqat jismoniy shaxslarga qarz berishga tayyor. Katta miqdordagi pulga ega bo'lgan bu odamlar ko'pincha sobiq bank xodimlari. Ular foizlarni hisoblash tizimini yaxshi bilishadi va muayyan shartlarda kredit berishga tayyor. Bunday holda, qarz mablag'lari ham, ular bo'yicha foizlar ham "xususiy qarz" deb ataladi. Og'zaki kelishuvga erishilgandan so'ng, bunday kredit notarial tasdiqlangan.

Bu qulay, ammo mutaxassislar bunday kreditlar haqidagi birinchi e'longa ishonishni maslahat bermaydilar. Hech qanday holatda kelajakdagi kredit uchun oldindan to'lovni talab qiladigan shaxsga ishonmaslik kerak.

Qarz shartnomasi

Qarz beruvchi va qarz oluvchi o'rtasidagi kelishuv rasmiy ravishda tasdiqlangan bo'lishi kerak. Rossiyalik huquqshunoslar maslahat berishadi: qarz shartnomasini tuzishdan oldin, har bir bandni diqqat bilan ko'rib chiqing. Qarz oluvchi quyidagi faktlardan ehtiyot bo'lishi kerak:

Agar shartnomada ko'rsatilgan kredit berish shartlari og'zaki maslahatlashuv paytida aytib o'tilganlardan farq qilsa (bir qarashda bu nomuvofiqlik juda kichik bo'lsa ham).
Agar shartnomada o'qish qiyin bo'lgan kichik bosma yozuvlar mavjud bo'lsa.
Agar hujjat qarz oluvchiga kredit dasturida muhokama qilinmagan qo'shimcha majburiyatlarni yuklasa.

Qarz ulushi

G'alati, eng ko'p yuqori foiz qarz yirik kreditlar uchun emas, balki mikrokreditlar bo'yicha hisoblanadi. Ya'ni, "ish haqi to'lashdan oldin" qarz olishda. Bu oddiygina tushuntiriladi: mikromoliya tashkilotlari pul mablag'larini har tomonlama tekshirmasdan soddalashtirilgan sxemalar bo'yicha chiqaradilar. kredit tarixi qarz oluvchi. Bu ular ko'proq xavf anglatadi yirik banklar, va to'lanmagan qolishi mumkin bo'lgan qarzlarni oldindan qoplashi kerak. Natijada, ma'lum bo'lishicha, bunday kompaniyadan qarz olish nokni otish kabi oson, lekin uni qaytarish unchalik oson bo'lmasligi mumkin. Shuning uchun moliyachilar qayta-qayta maslahat berishadi: o'tishga harakat qiling o'z mablag'lari o'zingizni moliyaviy qaramlikka solib qo'ymasdan.

O'qish vaqti: 4 daqiqa. Ko'rishlar 155 20.05.2018 chop etilgan

Har birimiz kundalik hayotda ko'pincha qarz va qarz kabi tushunchalar bilan shug'ullanishimiz kerak. Afsuski, qarzning shakllanishi inson hayotidagi eng yoqimli hodisa emas, ammo shunga qaramay, bunday majburiyatlardan qochish deyarli mumkin emas, qarz va qarzlar nima ekanligini batafsilroq tushunishga arziydi. oddiy so'zlar bilan.

Atamalar ta'rifi

Ko'pincha, bunday shartlar har qanday moliyaviy majburiyatlar haqida gapirganda qabul qilinadi. Bu erda asosiy narsa ikki xil atamaning ta'riflarini to'g'ri tushunishdir, shuning uchun ularni batafsil ko'rib chiqamiz:

qarz - bu to'lash uchun joriy majburiyat Pul yoki hali kelmagan boshqa moddiy ne'matlar belgilangan muddatda;
Qarz - muddati o'tib ketgan yoki boshqacha aytganda, muddati o'tgan qarzdir.

Qarz so'zining ma'nosini tushunish juda oddiy, chunki ayniqsa jismoniy shaxslar uchun qarzlar har qanday moliyaviy majburiyatlarni o'z ichiga oladi, masalan, kommunal to'lovlarni to'lash, bank kreditlari, jarimalar, alimentlar va boshqa to'lovlar. Barcha majburiyatlar o'z vaqtida bajarilmaguncha, shaxs qarzdor emas, chunki u o'z qarzini o'z vaqtida bajarsa, majburiyatlarni bajarish muddati tugashi bilan qarz qarzga aylanadi.

E'tibor bering, oddiy so'zlar bilan aytganda, qarzni biror narsa uchun to'lash majburiyati sifatida aniqlash mumkin va qarz - bu ma'lum imtiyozlarni to'lash majburiyatlarini buzish.

Qarzning xususiyatlari

Keng ma'noda qarz - bu har qanday tovar yoki xizmatlarni ko'rsatish uchun o'z vaqtida to'lanishi kerak bo'lgan ma'lum pul miqdori. Bunday holda, majburiyatlar xizmat, ish yoki mahsulot taqdim etilgan paytda darhol yuzaga keladi. Majburiyatlar shartnoma asosida ham, amaldagi qonun hujjatlariga muvofiq ham vujudga kelishi mumkin, masalan, jarimalar va soliqlar bo‘yicha qarz qonun hujjatlari asosida yuzaga keladi va kommunal xizmatlar shartnoma bo'yicha kreditlar yoki boshqa imtiyozlar.

Har qanday qarz quyidagi xususiyatlarga ega:

hajmi yoki miqdori;
to'lov muddati;
to'lov tartibi;
agar mavjud bo'lsa, ish haqi;
qarz bo'lgan taqdirda javobgarlik.

Qarzning asosiy belgilari

Qarzning to'g'ridan-to'g'ri qarzdan ba'zi farqlari bor, chunki u faqat shartnoma buzilgan taqdirda yuzaga keladi; Shunga ko'ra, qarz, aslida, qarz ham, faqat to'lash muddati o'tgan, deb aytishimiz mumkin. U bir necha qismlardan, xususan, qarzning tanasi, muddati o'tgan muddat uchun foizlar, jarimalar, penyalar va boshqa tarkibiy qismlardan iborat bo'lishi mumkin. U ikki turga bo'linadi:

kreditor, ya'ni jismoniy yoki yuridik shaxs oldidagi qarz;
debitorlik qarzi, ya'ni "u qarzdor" degan ma'noni anglatadi, ya'ni bu aktiv bo'lgan qarz.

Oddiy qilib aytganda, debitorlik qarzi - bu uchinchi shaxs tomonidan jismoniy yoki shaxsga to'lanishi kerak bo'lgan ma'lum miqdordagi mablag'lar. yuridik shaxs yoki boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu o'z vaqtida to'lanmagan pul miqdori. Qoidaga ko'ra, debitorlik qarzi korxona, xususan, bank tomonidan taqdim etilgan tovarlar yoki xizmatlar uchun paydo bo'lishi mumkin.

Kreditorlik qarzlari ko'proq tanish shaxslar, oddiy qilib aytganda, bu uy-joy kommunal xizmatlari, tovarlar, xizmatlar va boshqa imtiyozlar uchun kreditlar bo'yicha qarzdir. Ya'ni, Ta'minotchilar bilan hisob-kitob o'z majburiyatlaringizni o'z vaqtida bajarganingizda yoki ularni bajarish muddati hali kelmaganida yuzaga keladi.

Majburiyatlarni bajarmaganlik uchun javobgarlik

Qarz yoki qarz nima ekanligi har birimizga ko'proq yoki kamroq tushunarli, ammo bitta muhim tafsilotni hisobga olish kerak, barcha qarzlar ixtiyoriy yoki majburiy ravishda to'lanishi kerak. Shuning uchun shartnoma taraflari o'rtasidagi barcha huquqiy munosabatlar qonun bilan tartibga solinadi va sud yoki sud orqali hal qilinadi sudgacha bo'lgan tartib, ko'p holatlarga bog'liq.

E'tibor bering, majburiyatlarni bajarmaganlik uchun javobgarlik Jinoyat kodeksining 159-moddasiga muvofiq jinoiy javobgarlikka tortilishi mumkin. Rossiya Federatsiyasi"Firibgarlik"

Xulosa qilib aytganda, qarz va qarz inson hayotining ajralmas qismidir, har birimiz bunday tushunchalar bilan shug'ullanishimiz kerak. Garchi ular kundalik hayotning salbiy qismi bo'lsa-da, agar siz byudjetni to'g'ri rejalashtirsangiz, qarzlarni to'lash bilan noxush oqibatlardan qochishingiz mumkin.