Immanuel Wallerstein - analýza světových systémů a úpadek kapitalismu. Světová systémová teorie Immanuela Wallersteina Články Immanuela Wallersteina

Podle amerického vědce jsou nejzkorumpovanější země USA, Německo, Francie a Spojené království.

Na Gajdarově fóru v Moskvě americký profesor Immanuel Wallerstein den předtím řekl, že Rusko nekontroluje ceny ropy a směnné kurzy, čímž problém spojuje s determinismem a rolí jednotlivce v historii. Korespondent BUSINESS Online se také dozvěděl o nejhorších vlastnostech kapitalismu a o tom, proč jsou mafiánské struktury vzorem v současném světě.

A KONEČNĚ JE TAM MAFIE!

Na Gajdarově fóru v Moskvě v červeném (symbolickém!) sále Ruské akademie národní ekonomika a státní službě za prezidenta Ruské federace včera diskutovali odborníci světové úrovně má kapitalismus budoucnost?. Jedním z nejzajímavějších řečníků byl profesor z Yale University (USA) Immanuel Wallerstein. Byl to on, kdo kdysi řekl, že do roku 2050 by se Vladimir Lenin v Rusku mohl stát hlavním národním hrdinou. Ale na fóru Wallerstein nemluvil o vůdci světového proletariátu. Pro začátek profesor rozhodně vyvrátil poměrně rozšířený názor, že korupce je nejrozvinutější v chudých zemích.

"Promluvme si o korupci," navrhl profesor. - Nikdy neuvěřím, že korupce byla nejvyšší v chudých zemích - prostě tam není dost peněz na to, aby byla korupce vysoká. Kde se má korupce řešit? Jsou to USA, Německo, Francie, Velká Británie. Jsou to bohaté země a jsou zkorumpované. Pokud musíte jako výrobce platit peníze zkorumpovanému politikovi nebo komukoli jinému, kdo může blokovat vaše aktivity, je to daň, je to poplatek. Výrobci je jedno, koho platí - legálně státu nebo zkorumpovanému prostředníkovi. Pořád jsou to daně a ty se zvyšují."

Wallerstein také vzpomínal: „A konečně je tu mafie! Říká: "Vaše peníze nebo váš život!" A lidé si vybírají peníze. A to vše se stává takříkajíc běžným způsobem příjmu, který trvá několik generací. Mafiáni jsou odstraněni, ale objeví se nová mafie a nahradí tu předchozí. A teď infrastruktura světového systému je tak masivní, že existuje více příležitostí pro vznik mafiánských struktur. Všechny tyto procesy vedly ke zvýšení výrobních nákladů. Ale neroste to jednoduchým způsobem - náklady rostou takto: dva kroky nahoru, jeden krok dolů.“

KAPITALISMUS JE ŠPATNÝ, ALE MŮŽE BÝT JEŠTĚ HORŠÍ

"Podívejme se na období od roku 1970 do roku 1984," navrhl profesor. - Můžete změřit změnu nákladů a uvidíte, že jsou velmi významné. Tomu se ale kapitalisté, jejich vyšší vrstvy, snaží vzdorovat – snížit náklady na personál, snížit náklady spojené s výrobou, snížit daně... To je skutečně pravda a daří se jim to. Pokud porovnáte náklady v roce 1970 s náklady v roce 2010, uvidíte, že náklady v roce 2010 jsou nižší než v roce 1970. V roce 2010 jsou však vyšší než v roce 1945. Dva kroky nahoru, jeden krok dolů." Wallerstein uvedl příklad delšího časového období: „Když se podíváme na to, co se stalo za 400 let, uvidíme totéž: dva kroky nahoru, jeden dolů. Během těchto 400 let existuje určitý trend, který bych nazval sekulárním, sekulárním trendem.“

Profesor také komentoval zobrazený graf: „Je tu úsečka, jsou zde procentuální ukazatele, čas tady plyne. A vidíte, že nejprve máme 80 procent – ​​a v tuto chvíli začínají výkyvy, které se projevovaly ve všech dimenzích. A tyto výkyvy odhalují strukturální krize. Jeden je příznivý pro existující třídy, ale ne pro kapitalistický systém, který reprodukuje nejhorší vlastnosti kapitalismu: hierarchii, vykořisťování a především polarizaci. To znamená, že reprodukuje všechny tři tyto ukazatele. Existuje mnoho možností, jak to změnit, ale mohou to být nepřijatelnější systémy než kapitalistický systém. Další větev systému je relativně demokratická... Nevíme, jak to bude vypadat, kdo vyhraje tento souboj dvou možností. Nemožné předvídat!

MOTÝL MÁ KŘÍDLA A TO OVLIVŇUJE KLIMA NA DRUHÉM KONCI PLANETY

Profesor poznamenal, že takové předpovědi jsou spojeny s konceptem determinismu a svobodné vůle: „Obvykle říkáme, že jde o nějaké abstraktní filozofické otázky. Je svět deterministický ( determinismus - filozofická nauka o přirozené kauzalitě všech jevů objektivního světa -Cca.. Upravit.), nebo existuje svobodná vůle? To je filozofická otázka, otázka historických posunů. Jsou chvíle v čase, kdy jsou věci určeny, a jsou chvíle, kdy existuje svobodná vůle. Jaké jsou tyto okamžiky v čase? V normálním provozu systému je to determinismus. Nezáleží na tom, jaká je rovnováha ( Zůstatek -Cca.. Upravit.) - tlak systému vás tlačí zpět k rovnováze. Zde jsou dva příklady: Francouzská revoluce a Ruská revoluce. Pokud budete sledovat jejich důsledky v průběhu 50 až 70 let, zjistíte, že obrovské změny způsobené sociálními hnutími, které vedly k této revoluci, se časem vrátily.

Normální provoz systému je deterministický moment. Když se ale přesunete do strukturální krize, místo velkých výkyvů, které přecházejí v malé výkyvy, malé výkyvy naopak přerůstají ve velké výkyvy. A v tomto systému převládá svobodná vůle. To znamená, že velký význam má vliv jednotlivce, jedná se o tzv. motýlí efekt (“ "motýlí efekt" je termín v přírodních vědách označující vlastnost některých chaotických systémů: malý vliv na systém může mít velké a nepředvídatelné důsledky někde jinde a jindy -Cca.. Upravit.) . Tady motýl mává křídly a to ovlivňuje klima na druhé straně planety. Protože má malý dopad, mění rovnici a postupem času roste a roste a roste.“

NENÍ OTÁZKA: BUDE RUSKO KAPITALISTICKÉ?

Z publika (pamatujte - Červené sál) Profesor Wallerstein byl dotázán: „Jaký je váš názor na ekonomickou integraci? Vidíme, že v každém regionu – Asii, Severní Americe, Eurasii – se objevují určité jevy. Eurasijská hospodářská unie vstoupila v platnost 1. ledna. Poskytuje tato ekonomická integrace více příležitostí pro globální růst? Jak to ovlivní ekonomický růst již několik let?

„Tato otázka je vyvrcholením všech komentářů týkajících se Ruska a kapitalismu! - zvolal Wallerstein. - Lidé si kladou otázku: může se Rusko stát kapitalistickou zemí? Co by měla dělat se svou strategií? Pan premiér dnes předložil několik návrhů a projednal problémy. Z mého pohledu je Rusko nyní a dlouho bylo součástí kapitalistického světového systému. Není otázka: bude Rusko kapitalistické? Ty už žiješ v kapitalismu. A otázka pro Rusko zní: jak může nejlépe vycházet v tomto kapitalistickém systému, aby maximalizovalo blaho občanů, aby posílilo zemi v geopolitickém aspektu.

Profesor pokračoval: „Vrátí se k tomu, zda by pro Rusko bylo lepší, kdyby bylo liberálnější. Pan premiér o tom právě mluvil: pro Rusko bude lepší, když bude sociálně demokratičtější. To je postoj většiny lidí, kteří mluví o přerozdělování v rámci země. Rusko ale tyto aspekty nekontroluje – vše závisí na ceně ropy, směnném kurzu a podobně. To nepodléhá ruské kontrole. Je součástí většího systému a tento větší systém se chová jinak. A schopnost ruského státu jako státu mít silný vliv na ceny ropy nebo směnné kurzy je podle mého názoru velmi omezená.“

Konkrétně k vytvoření Euroasijské ekonomické unie Wallerstein řekl: „Když se podíváte na geopolitické aspekty, na volby, které Rusko činí v oblasti integrace, nemám rád to slovo... Rusko musí využít své geopolitické příležitosti: přiblížit se Evropě, oddálit se od Evropy nebo se od Evropy úplně odtrhnout... To vše je součástí nejistot a nestability systému, to vše je součástí obecné chaotické situace. A Rusko zase dělá to, co všichni ostatní - bude se snažit dělat jednu věc, druhou, třetí... Hledá lepší příležitosti, nejlepší možnosti. A to není snadné. Jsem rád, že nejsem prezident Putin, má těžkou práci. Bylo by těžké, kdyby byl prezidentem někdo jiný. Tato práce je ve skutečnosti velmi obtížná. Vnitřní spory Ruska odrážejí to, co se děje v jiných zemích. Možná v jiné podobě, protože máte jinou interetnickou situaci, máte jiný stupeň rozvoje průmyslu a vzdělání. Rusko samozřejmě není Brazílie nebo Ukrajina. A všechna rozhodnutí, která budou učiněna v Rusku, se budou lišit od těch, která budou učiněna v Brazílii, na Ukrajině nebo ve Spojených státech. Ale debata pokračuje – jak maximalizovat naši pozici v tomto nejistém světě?

Odkaz

Immanuel Wallerstein(anglicky: Immanuel Maurice Wallerstein) - Americký sociolog a neomarxistický filozof, jeden ze zakladatelů analýzy světových systémů, jeden z předních představitelů moderního levicového sociálního myšlení.

Narozen 28. září 1930 v New Yorku (USA). Studoval na Columbia University. V roce 1951 získal bakalářský titul, v roce 1954 magisterský titul a v roce 1959 doktor filozofie. V letech 1959 až 1971 vyučoval na katedře sociologie na Kolumbijské univerzitě. Od roku 1971 do roku 1976 - profesor sociologie na McGill University (Montreal, Kanada). Od roku 1976 do roku 1999 - emeritní profesor sociologie na Binghamton University (New York, USA). Od roku 2000 je předním výzkumným pracovníkem na Yale University. V letech 1994 až 1998 působil jako předseda mezinárodní sociologické asociace.

Vítěz Zlaté medaile Kondratieva z roku 2004 „za mimořádný přínos k rozvoji společenských věd“. Wallerstein zahájil svou vědeckou kariéru na Kolumbijské univerzitě studiem sociologie a afrických studií. Od roku 1960 se zabývá problematikou obecné teorie socioekonomického rozvoje. Autor teorie světového systému, vytvořené pod vlivem francouzského historika Fernand Braudel. V eseji nazvaném „Existuje Indie? Wallerstein rozvíjí teorii stavů.

Podle Wallersteina se „Lenin pro Rusko nevyhnutelně ukáže jako ústřední postava dvacátého století“ a „s postupem času v Rusku je politická rehabilitace Lenina velmi pravděpodobná. Někde do roku 2050 se může stát hlavním národním hrdinou."

Immanuel Maurice Wallerstein(anglicky: Immanuel Maurice Wallerstein; narozen 28. září 1930, New York, USA) - americký sociolog, politolog a neomarxistický filozof, jeden ze zakladatelů analýzy světových systémů, jeden z předních představitelů moderní levice sociální myšlení.

Životopis

Narodil se v rodině emigrantů z Rakouska-Uherska v roce 1930 v New Yorku.

Studoval na Kolumbijské univerzitě, obor sociologie a afrikanistika (1951, bakalářský titul; 1954, magisterský titul; 1959, doktorát). V letech 1951-1953 sloužil v armádě.

V letech 1959 až 1971 vyučoval na katedře sociologie Kolumbijské univerzity a byl nejmladším profesorem. Na začátku 60. let byl poradcem Kennedyho administrativy a dokonce se šuškalo, že bude jmenován ministrem zahraničí USA. Od roku 1971 do roku 1976 - profesor sociologie na McGill University (Montreal, Kanada). Od roku 1976 do roku 1999 - emeritní profesor sociologie na Binghamton University (New York, USA). Od roku 2000 je předním výzkumným pracovníkem na Yale University.

V letech 1994 až 1998 působil jako předseda Mezinárodní sociologické asociace.

V roce 1964 se oženil s Beatrice Friedman a má dceru.

Vědecké zájmy, myšlenky

Od 60. let se zabývá problematikou obecné teorie socioekonomického rozvoje. Autor teorie světového systému, vytvořené pod vlivem francouzského historika Fernanda Braudela.

V eseji nazvaném „Existuje Indie? Wallerstein ukazuje, že Indie jako suverénní stát se zformovala jako součást moderního kapitalistického světového systému a její historie byla konstruována politiky, vědci a širokou veřejností v současnosti i nedávné minulosti jako způsob legitimizace status quo:

Představme si na chvíli, co by se stalo, kdyby v období 1750–1850 Britové kolonizovali především území staré Mughalské říše, nazývající ji Hindustan, a Francouzi současně obsadili jižní (většinou Dravidy obydlené) oblasti. současné Indické republiky, což jim dává jméno Dravidia. Považovali bychom dnes Madras za původní „historickou“ část Indie? Použili bychom vůbec slovo Indie? Myslím, že ne. Místo toho by učenci z celého světa pravděpodobně napsali tlusté svazky dokazující, že Hindustan a Dravidie byly od nepaměti dvě zásadně odlišné kultury, národy, civilizace, národy nebo se jinak odlišovaly.

Wallerstein I. Skutečně existuje Indie?

Podle jeho názoru se „Lenin pro Rusko nevyhnutelně stane ústřední postavou dvacátého století“: „S postupem času v Rusku je politická rehabilitace Lenina velmi pravděpodobná. Někde do roku 2050 se může stát hlavním národním hrdinou."

Účast v redakčních radách časopisů

Člen redakční rady časopisů „Social Evolution and History“, „Asian Perspective“, „Africa Today“ atd.

Ocenění

• 2004 - Zlatá medaile Kondratieva „za mimořádný přínos k rozvoji společenských věd“.

Bibliografie

• Wallerstein I. Analýza světových systémů a situace v moderním světě / Přeloženo z angličtiny. P. M. Kudyukina, generální redaktor. B.Yu. Kagarlitsky. - Petrohrad: Univerzitní kniha, 2001. - 416 s. - ISBN 5-94483-042-5.
• Wallerstein I. Po liberalismu / Ed. B. Yu Kagarlitsky. - M.: Editorial URSS, 2003. - 256 s. - 3000 výtisků. - ISBN 5-354-00509-4. (angl. After Liberalism)
• Wallerstein I., Balibar E. Rasa, národ, tř. Nejednoznačné identity / General ed. D. Skopin, B. Kagarlitsky. - M.: Logos-Altera, Ecce Homo, 2003. - 272 s. (angl. Rasa, národ, třída. Nejednoznačné identity)
• Wallerstein I. Konec známého světa: Sociologie XXI. století. - M.: Logos, 2004. - 368 s. - ISBN 5-94010-255-7. (angl. Konec světa, jak ho známe: Společenská věda pro 21. století)
• Wallerstein I. Analýza světového systému: Úvod/přel. N. Tyukina. M.: Nakladatelství „Území budoucnosti“, 2006. - 248 s.
• Wallerstein I. Historický kapitalismus. Kapitalistická civilizace. - M.: Partnerství vědeckých publikací KMK, 2008. - 176 s.
• Wallerstein I. Světový systém modernity. T. I. Kapitalistické zemědělství a počátky evropské světové ekonomiky v 16. století. - M.: Univerzita Dmitrije Pozharského, 2015. - 552 s. - ISBN 978-5-91244-096-0 (anglicky: The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century, 1974)
• Wallerstein I. Světový systém modernity. T. II. Merkantilismus a konsolidace evropského světového hospodářství, 1600-1750. - M.: Univerzita Dmitrije Pozharského, 2016. - 528 s. - ISBN 978-5-91244-097-7 (anglicky: The Modern World-System, vol. II: Mercantilism and the Consolidation of the European World-Economy, 1600-1750, 1980)
• Wallerstein I. Světový systém modernity. T. III. M.: Vydavatelství Univerzity Dmitrije Pozharského, 2016.
• Wallerstein I. Světový systém modernity. T. IV. M.: Vydavatelství Univerzity Dmitrije Pozharského, 2016.
• Wallerstein I. Je společenská změna věčná? Nikdy se nic nezmění?//Sociologický výzkum. - 1997. - č. 1. - S. 8-21.
• Wallerstein I. Analýza světového systému//Čas světa. Almanach moderního výzkumu teoretických dějin, makrosociologie, geopolitiky, analýzy světových systémů a civilizací / Ed. N. S. Rozová. Novosibirsk, 1998. - Číslo 1. - S. 105-123.
• Wallerstein I. Vynálezy realit časoprostoru: k pochopení našich historických systémů // Čas světa. Almanach moderního výzkumu teoretických dějin, makrosociologie, geopolitiky, analýzy světových systémů a civilizací/Ed. N. S. Rozová. - Novosibirsk, 2001. - Vydání 2.
• Wallerstein I. Analýza světového systému
• Wallerstein I. Intelektuálové v době přechodu
• Wallerstein I. Šok a hrůza? // Loga. - 2003. - č. 1.
• Wallerstein I. Konec začátku // Logos. - 2003. - č. 1.
• Wallerstein I. Orel nouzově přistál // Logos. - 2003. - č. 2.
• Wallerstein I. Periferie // Ekonomická teorie / Ed. J. Eatwell, M. Milgate, P. Newman. - M.: INFRA-M, 2004. - S.671-679.
• Wallerstein I. Ani vlastenectví, ani kosmopolitismus (PDF) // Logos. - 2006 - č. 2.
• Wallerstein I. Nová povstání proti systému. //<БЕЗ ТЕМЫ>. - 2007. - № 4
• Wallerstein I. Marx a zaostalost // Sociologie: teorie, metody, marketing. - 2008. - č. 1.
• Wallerstein I. Modernizace: mír s tím // Sociologie: teorie, metody, marketing. - 2008. - č. 2.
• Wallerstein I. Evropský univerzalismus: rétorika moci (PDF) // Prognózy. - 2008. - č. 2 (14).
• Wallerstein I. Marx a historie: plodné i neplodné čtení (z knihy E. Balibara a I. Wallersteina „Rasa, národ, třída. Nejednoznačné identity“)
• Wallerstein I. Kapitalismus v blízké budoucnosti vyčerpá svůj potenciál
• Wallerstein I. Skutečně existuje Indie? // Loga. - 2006, - č. 5. - S. 3-8.
• Wallerstein I. Kapitalismus: odpůrce trhu? // Loga. - 2006. - č. 5. - S.9-13.
• Wallerstein I. Kapitalistická světová ekonomika. Cambridge University Press, 1979.
• Wallerstein I. The Modern World-System, sv. III: Druhá velká expanze kapitalistického světového hospodářství, 1730-1840. San Diego: Academic Press, 1989.
• Wallerstein I. The Modern World-System, sv. IV: Centristický liberalismus triumfující, 1789–1914. Berkeley/Los Angeles/Londýn: University of California Press, 2011.

Americký sociolog ruského původu, profesor na New York University v Abu Dhabi, Georgy Derlugyan, vystoupil na místě Univerzity Dmitrije Pozharského (Ruská nadace pro podporu vzdělávání a vědy). Přečetl zprávu věnovanou vydání ruského překladu díla Immanuela Wallersteina „Světový systém modernity“. Derlugian vyprávěl, jak ho Wallerstein zachránil před tajnou policií v Mosambiku, jak byl autor Moderního světového systému málem jmenován ministrem zahraničí USA a proč sociologie v 21. století nevyhnutelně vymře. Lenta.ru zaznamenal hlavní body jeho projevu.

"Většina amerických sociologů Marxe sotva četla."

Jako Armén jsem vždy obhajoval čistotu ruského jazyka a psal „světový systém“, ale dnes přijímám verzi překladatelů, kteří přeložili světový systém jako „světový systém“. Dokonce souhlasím s „modernitou“, ačkoli Wallerstein se slovu modernita vždy vyhýbal a byl proti teorii modernizace. Kromě toho ho napadlo, zda by v ruštině měla být přídavná jména koordinována se „světovým“ nebo „systémovým“, a nakonec řekl „světový“.

„Systém moderního světa“ čtu celý svůj dospělý život, od roku 1980, kdy vyvolal mnohem více obdivu než porozumění. Pokračoval jsem v tom v 90. letech jako postgraduální student s Wallersteinem. Nyní jsem si knihu znovu přečetl v ruštině a uvědomil jsem si, jak málo jsem jí předtím rozuměl a do jaké míry autor předjímal obrovské množství oblastí vědy. Na druhou stranu jeho práce není ve vědě ani včera, ale předevčírem, čímž je proslulý. Byla napsána na vrcholu 60. let a tehdy naposledy v módě bylo to, co kritici umění nazývali „velký styl“.

Wallerstein se na Západě nevyučuje. Lidé se mě neustále ptají: "Co je tam módní?" Je pro nás módní spočítat na desetinu procenta, do jaké míry jsou americké školy vůči Afroameričanům nespravedlivé nebo proč newyorští bezdomovci neberou prášky, které jsou předepsané zdarma. Populární jsou konkrétní problémy. Drtivá většina amerických sociologů naposledy četla Maxe Webera (německý sociolog, filozof, historik, politický ekonom – Cca. "Tapes.ru") v prvním ročníku postgraduálního studia byl Marx sotva čten a Wallerstein je v kurzech průzkumů zmíněn jako „změna paradigmatu“. Mimochodem, mnozí se diví, že ještě žije.

Špičkové moderní sociologie už dávno přestali klást otázky, které Wallerstein klade. Dnes jsou oblíbené laboratorní pokusy na žácích, počítačové hry o peníze, kdy se předmětům dávají dolary, a naprosto nereálné úkoly.

Toto je rozměr zastaveného světa, je věčný. Přesně o tom je nejnovější kniha, kterou jsme napsali s Wallersteinem, Michaelem Mannem, Randallem Collinsem a Craigem Calhounem Is There a Future for Capitalism. Byla přeložena do 17 jazyků, ale v angličtině se neobjevila ani jedna recenze. Nikdo ani neví, kde naši práci uplatnit; tyto otázky se už prostě neptají (ale brzy si je začnou klást – někdy se vrací „předevčírem“).

Schovávaná s dědou Wallersteinem

Jednou mě přišel navštívit Randall Collins, lépe řečeno, byla tam kavkazská pohostinnost: odtáhli jsme ho na návštěvu. Je to velmi primitivní, správný Anglosas, sedí u stolu a jí arménské jídlo. Zmínili se o Wallersteinovi a pak můj 10letý syn řekl: „Ach, dědečku Wallersteine! On a já jsme si hráli na schovávanou v jeho kanceláři. Má tam tolik knihoven!“ Collins odložil vidličku a řekl velmi vážně: „Zajímalo by mě, jak bych se cítil, kdyby si můj syn hrál na schovávanou s Maxem Weberem?

Pak jsem odložil vidličku. Na jedné straně vděčím za vše Wallersteinovi – jak víte, jsem jeho věrný nuker. V roce 1987 mě zachránil v Mosambiku, vytáhl mě ze spárů místní kontrarozvědky - Národní služby lidové bdělosti, tehdy mě plukovník Sergio Vieira zamýšlel předat sovětské ambasádě k neoprávněnému kontaktu s Američany. Wallerstein mu řekl: „Sergio, přestaň s dováděním. Chcete mluvit jako intelektuál s intelektuálem? Posaď se, naleju ti pivo."

Na druhou stranu jsem kvůli Wallersteinovi prošel mnoha zkouškami. Lidé znalí akademického prostředí říkali: „Snažte se nezmiňovat toto jméno a skutečnost, že jste ho někdy znali. Budete zdravější a vaše kariéra půjde dobře. Zkuste dělat něco normálního jako všichni ostatní, něco si počítejte – jako svobodné matky ve Philadelphii.“

Ten večer jsem se Collinse zeptal: „Jsi doopravdy? Vážně?" Collinsova odpověď byla v jeho typickém stylu: „Není to naše generace, aby to soudila. Kdo poznal Webera za jeho života? Ale po celé dvacáté století byly otázky kladené Weberem hlavní agendou empirického i teoretického výzkumu, ačkoli on se svou protestantskou etikou jednoduše empiricky chyboval.

Nedávno jsem porazil Vakhshtaina (Viktor Vakhshtain - kandidát sociologických věd, profesor, děkan Fakulty sociálních věd Moskevské vyšší školy sociálních věd a sociálních věd - Cca. "Tapes.ru") a jeho studenti jsou zděšeni a vysvětlují, že Webera lze vyvrátit: co všichni ostatní obchodníci, kteří nejsou protestanti? To ale neruší Webera a stejně tak nic neruší Wallersteina, ačkoli před 20 lety řekl, že by se kapitola o Rusku ve světovém systému měla přepsat.

"Proslýchalo se, že Wallerstein se stane ministrem zahraničí USA"

Jak vznikl „systém moderního světa“? Geniální nápad byl na světě, na tuto kostru bylo nutné nalepit maso a Wallerstein ji rychle a rychle vytesal. První díl díla stihl napsat za osm měsíců, když byl v exilu. Jak řekla Sima Qian, největší díla píší historici v ostudě a Wallerstein byl v ostudě. Prvních čtyřicet let svého života byl na vzestupné trajektorii, „zlaté dítě“ Manhattanu, součást amerického establishmentu, nejmladší profesor na Kolumbijské univerzitě.

Na počátku 60. let se stal poradcem Kennedyho administrativy. Proslýchalo se, že Wallerstein se má stát ministrem zahraničí USA, ale tento post zaujal jeho kolega Henry Kissinger. Wallerstein, naštěstí pro vědu, v roce 1968 vypadl z obrazu. Vypadl z Kolumbijské univerzity, přišel o byt v New Yorku, přestěhoval se do Kanady a napsal první díl Světového systému, aby svým odpůrcům ukázal, že teorie modernizace nefunguje. Ze stejných důvodů útočil na marxismus. Wallerstein si dělal nepřátele naprosto ze všech stran.

Foto: Bruno de Mon / Roger Viollet / East News

Jediný, kdo ho chválil, byl o nic méně, Fernand Braudel (slavný francouzský historik, který způsobil revoluci v historické vědě svým návrhem vzít v úvahu ekonomické a geografické faktory při analýze historického procesu – Cca. "Tapes.ru"), který se v jeho ubývajících letech již stal jeho pomníkem. Ve třetím díle eposu svého života napsal, že mladý americký sociolog přišel s „World-System“ – výborně! Jako jediný okamžitě poznal Wallersteina, takže je velmi těžké říci, kdo je pokračovatelem jehož díla. Obvykle se píše, že Wallerstein je pokračovatelem Braudelova díla, ale Braudel ho uznal za rovnocenného.

Od té doby autor „Systému moderního světa“ ve všech oblastech strašně vyšel z módy. Je velmi těžké s ním polemizovat, není jasné, na co jeho výzkum aplikovat. Zaútočil na tři velká území najednou. Světový systém není modernizace, ani formace, ani civilizace.

Nikoli civilizace

V Braudelově „středomořském světě“ stojí proti sobě dvě civilizace: islám a křesťanství. Veškerá práce je zaměřena na zobrazení těchto dvou civilizací jako součástí jednoho světa. Ukazuje dvě skupiny barbarů (nebo to, co se z nich stalo v 16. století), kteří soupeří o dědictví Římské říše z východu a západu.

Ale světový systém není civilizací jen velmi málo prostřednictvím civilizačního přístupu v analýze světového systému a Wallerstein má samostatné práce o tom, co je civilizace. To jsou moderní tvrzení o minulosti. Pak lidé nevěděli, že jsou civilizací, pochopili, že mají svého krále, své vlastní bohy, svůj vlastní způsob přípravy jídla. Vytváříme nacionalistické konstrukty ve vztahu k minulosti – říkají, „naši předkové jsou tam“, a Wallerstein o tom psal na počátku 70. let, mnohem dříve než kritika konstruktivistů.

Ne modernizace

Modernizace se týká jednotlivých společností připomínajících vagóny tažené parní lokomotivou po jedné časové škále. Uganda je dnes například na úrovni Anglie v roce 1824.

Existovaly empirické práce věnované tomu, jak tuto diverzitu měřit, podle čeho sociální a ekonomické ukazatele. Jak ukázat, že Uganda je v Anglii 1824 a Indie je 1885? kdo se blíží? Podle teorie modernizace jede každý po jedné stopě, ale pak začaly nastat komplikace a odborníci si položili otázku: možná existuje více kolejí? Možná dochází k vícenásobné modernitě?

Wallerstein navrhl velmi jednoduché východisko – nepotřebujeme časové měřítko, ale prostor. V jeho středu je jádro, kolem něj jsou různé periferní a semiperiferní dráhy. Ohledně toho druhého mám vlastní debatu: mohou být oběžné dráhy excentrické, například oválné, a je na takové dráze Rusko? Wallerstein mi řekl: „Víte o Portugalsku dost na to, abyste na tuto otázku odpověděli. Taková srovnání mohou být velmi produktivní. Například Osmanská, Portugalská a Ruská říše jsou říšemi na periferiích kapitalistického centra.

Ne formace

Z pohledu marxistů je analýza světového systému herezí, říkají, kde jsou výrobní metody? Vše je založeno na tržním oběhu. V tomto smyslu byl zakladatelem analýzy světových systémů Adam Smith (skotský ekonom, jeden ze zakladatelů moderní ekonomická teorie - Cca. "Tapes.ru"). Jako klasicista má Smith všechno, včetně lítosti, že Evropané využili „výkonový diferenciál“ – všechno, co si nemohli koupit, ale zmocnit se násilím, se zmocnili. To se psalo v polovině 18. století, dávno před kulomety a dělovými čluny. Stěžoval si na to, co už udělali Španělé, Portugalci a Nizozemci – Smith to považoval za zvrácenost tržního mechanismu.

Terence Hopkins, blízký přítel a student Wallersteina, jemuž je věnován první díl The Modern World-System, řekl, že intelektuální rodokmen analýzy světového systému sahá od Adama Smithe k Marxovi. Toto je teorie konfliktu, nikoli spolupráce, je to teorie nadvlády. Pak jde za Schumpeterem a možná i za Gramscim – ale k němu ne jako teoretik kultury, ale jako teoretik hegemonie, a dále k Braudelovi.

Kromě toho světový systém není formací, protože v něm není primát nejen dělníka, ale žádné třídy (navíc existují třídy samotné). Spor s Weberiány o statusové skupiny, strany nebo třídy je odstraněn. Wallerstein tím, že udělal krok zpět a viděl celý systém, zcela odstraňuje obrovské množství kontroverzí.

Za prvé si lidé do těchto sporů vylili duši, za druhé do nich investovali své tituly, akademické hodnosti, své pozice, a pak přijde nějaký Wallerstein a mimochodem ničí nebo objasňuje celé oblasti debaty. Co dělat po tomto? Můžete se buď strašně urazit, nebo říct, že se nic nestalo, a to je ve skutečnosti to, co je zatím pozorováno. Ale jednoduchá logika vědy bude fungovat i nadále. Wallerstein nádherně napsal v nové předmluvě o 36 let později, že někteří kritici „už tam nejsou a ti jsou daleko“.

Analýza světových systémů není marxismus. Dříve se vedly rozsáhlé debaty o děmidovských továrnách a ruských manufakturách 18. století. Říkali, že jelikož se jedná o manufaktury, průmysl v zemi roste. Znamená to, že Rusko v 18. století mělo také kapitalismus? Ale jsou to nevolníci, takže to znamená feudalismus?

Wallerstein spojil děmidovské továrny s plantážním otroctvím na Barbadosu a na Jamajce a řekl, že to je úplně to samé, nejde o způsoby výroby, ale způsoby kontroly práce. Otázka padla. Co zbylo z marxismu? Minimálně představa, že existuje třídní konflikt a nadvláda.

Dva způsoby vyhynutí

Dovolte mi zakončit ještě jednou vtipnou anekdotou, kterou je rozhodně potřeba vyprávět. Možná je to smysl mého života – vzpomenout si na velké výroky Immanuela Wallersteina, které on sám dávno zapomněl.

Koncem 90. let byly populární konference v duchu „Něco v 21. století“: „Historie v 21. století“, „Sociologie v 21. století“, „Svět v 21. století“. Probíhá tedy další sociologická konference. Vychází feministická socioložka a říká: 21. století bude érou genderového výzkumu. Objeví se kliometrie: vše se stane kliometrií a matematickým modelem. Vychází starý marxista: "Vrátíme se k myšlence imperialismu!"

Wallerstein vystoupí a říká: „Dámy a pánové, v 21. století žádná sociologie nebude. Omlouváme se, předmět naší konference je špatně formulován. Sociologie nevyhnutelně vymře, stejně jako kdysi vymřela botanika. Před druhou světovou válkou tam byly katedry botaniky, ale dnes už o žádné nevím, kromě toho, že některá zůstala na konzervativních akademiích. To neznamená, že rostliny už nikdo nestuduje, ale že se staly součástí širší disciplíny biologie. To samé hrozí i nám.

Rám: Youtube video / Hamatext

Existují dva způsoby zániku: hanebné a čestné. Ostudná cesta: meleme k tomu, že vytvoříme oddělení pro studium mexických emigrantek a pak nás při příštím škrtu v rozpočtu zavře (a snížení bude jisté). Není to vaše intelektuální debata, která vás pohřbí, bude to vaše zmenšování, které vás pohřbí, protože nemůžete stát sami.

Existuje metoda čestného zániku. Mezi sociology jsou ekonomičtí sociologové, historičtí sociologové, kulturní sociologové, existují obory, které studují ekonomii a antropologii. Pojďme je všechny zachytit! Vytvořme jednu jednotnou vědu o studiu společnosti z historické perspektivy. I to je cesta zániku – v důsledku toho nezůstane žádná sociologie, ale zůstane přinejmenším velmi rozsáhlá věda, a lze dokonce doufat, že bude zajímavější.“ To je to, co zapomněl, ale my si můžeme jen vzpomenout.

Srovnávací kulturní studie. Svazek 1 Borzová Elena Petrovna

1.2. Pojetí světa - systémy I. Wallersteina

Aktivní proces globalizace ve světě se „vrátil“ novým historickým obratem a učinil myšlenku systematiky v humanitní vědecké literatuře relevantní. V osobě amerického vědce I. Wallersteina se jevil jako světosystém. Vytvořil školu systémové analýzy, jejíž zvláštností je, že poprvé (dlouho před globalizačními teoriemi 90. let) postavila do centra svého studia ne jednu nebo skupinu zemí, ale svět jako celek a začal analyzovat vývoj sociálních procesů v časoprostorovém kontextu tohoto globálního celku, bez ohledu na myšlenky eurocentrismu, které jsou vlastní teoriím modernizace XX.

V letech 1970-1980. I. Wallerstein začal tvořit teoretický model světový systémový přístup. Během tohoto období si klade za cíl vysvětlit moderní procesy světového vývoje dedukcí vztahů příčiny a následku v historickém retrospektivě. I. Wallerstein studuje historické prameny a historiografické práce k problémům sociální hospodářské dějiny Moderní doba, evropská kolonizace a expanze v různých oblastech světa. Jeho kniha „The Modern World-System“ (1974), která poprvé poskytuje teoretická zobecnění přístupu světového systému na základě konkrétního historického materiálu, obsahuje empirické závislosti a fakta, srovnání mnoha nezávislých historických důkazů, opakující se znaky a vzory šíření takového fenoménu sociální existence lidstva, jakým je kapitalismus, v globálním měřítku. Od konkrétních teoretických modelů založených na mikrosociologickém výzkumu a na studiu jednotlivých událostí ekonomické historie přechází Wallerstein k rozvinutější vědecké teorii makroprocesů, světového systému jako celku, a odhaluje základní zákonitosti jeho fungování.

Metoda světového systému vyvinutá Wallersteinem změnila obraz studované reality, která začala být zkoumána prostřednictvím úvodu jako světový systém lidstva se objevil nový systém ontologických principů a filozofie jako věda o světě jako celku. Teorie světového systému navrhla metodologii studia sociální reality, která se lišila od konceptů modernizace, které byly v té době dominantní v západní sociologii (W. Rostow, R. Aron aj.) a strukturálního funkcionalismu T. Parsonse.

Na rozdíl od Parsonse Wallerstein opouští koncept „společnosti“ a nahrazuje jej konceptem "historický systém"čímž je zdůrazněna nepřetržitá dynamika sociálních procesů, jejich „životně důležitá“ povaha. Nabízí také nové myšlenky týkající se časoprostorové struktury sociální reality. Wallerstein odmítá myšlenku monolineárního pokroku a snaží se „historizovat společenské vědy“ a používá kategorii „časoprostor“. Každý historický systém má pro něj různé instituce, jejichž prostřednictvím se uskutečňuje jeho fungování, přičemž působí současně politicky, ekonomicky a sociokulturně. Bez této jednoty nemůže být systém podle Wallersteina účinný.

Rýže. 70. Světový systém podle Wallersteina

Wallerstein rozděluje historické systémy obecně jako základní objekty výzkumu do dvou skupin: „minisystémy“ a „světové systémy“ (neboli světové systémy), přičemž poznamenává, že minisystémy byly založeny na principu reciprocity existujících příbuzenských vztahů. v předagrární éře a byly prostorově malé a časově krátké. Proto existuje zvláštní potřeba analyzovat světové systémy jako velké a časově stabilní jednotky. Světový systém je Ne Prostě světový systém, a samotný systém tam je klid a který byl ve skutečnosti téměř vždy menší než celý svět.“ Wallerstein chápe světový systém jako samostatný subsystém celý systém, která představuje svět lidstva. Věří, že svět-systémy jako předměty studia představují světová impéria - rozsáhlé politické struktury (jako faraónský Egypt, Římská říše nebo Čína dynastie Han) a světová ekonomika– nerovnoměrné řetězce struktur založené na obchodu a výrobě.

Analýza světového systému vytvořená Wallersteinem mění základy společenských a humanitních věd. Domnívá se, že ideály a normy badatelské činnosti by měly být metodami evidence a validita poznání musí být postavena na základě konkrétního historického materiálu. V důsledku toho Wallerstein navrhuje sestavení nového obrazu světa, vědecky podloženého novým základním objektem výzkumu – „historickými systémy“. Tím mění filozofické základy vědy. Ontologické základy nyní představují mřížku kategorií: „světový systém“, „světová ekonomika“, „světová říše“, „časoprostor“, „dlouhá doba“, „jádro“, „periferie“, „sekulární trendy“ , „geohistorie“, „geokultura“ atd. V 90. letech 20. století. Wallerstein předkládá myšlenku vytvoření nového výzkumného programu – "historická sociální věda" který zajistí efektivní interakci mezi humanitními vědami, což zase přiblíží badatele realitě světa, umožní nám analyzovat hyperkomplexní a dynamické světové procesy, které se v čase zrychlují, jak k nim dochází.

Světosystémový přístup nadále intenzivně rozšiřuje oblast interdisciplinární analýzy z historicko-sociologické a ekonomická analýza různých regionů světového systému k pokusům vybudovat nové paradigma sociálních věd.

Víceúrovňová analýza světového systému spolu se specifickou historickou retrospekcí činí futurologické hypotézy světového systému co možná nejodůvodněnější

Z knihy Historie krásy [Úryvky] od Eco Umberta

Z knihy Příchod kapitána Lebyadkina. Případ Zoshchenko. autor Sarnov Benedikt Michajlovič

NOVÁ KONCEPCE ČLOVĚKA Michail Zoshchenko, autor původní série „příběhů pana Sinebrjuchova“, je významný... Sinebrjukhov je ruský voják, účastník katastrofální evropské války, to je Sancho Panza před setkáním s Donem Quijotem ... (Maxim Gorkij) Zoshčenkův hrdina

Z knihy Etika: poznámky k přednáškám autor Anikin Daniil Alexandrovič

3. Koncepce udržitelný rozvoj V současnosti jsou nejznámější dva strategické koncepty řešení problémů planetárního životního prostředí: koncept „udržitelného rozvoje“ a doktrína noosféry se postupně formoval

Z knihy Etika autor Zubanová Světlana Gennadievna

43. Koncepce udržitelného rozvoje V současnosti jsou nejznámější dvě strategické koncepce řešení planetárních problémů problémy životního prostředí: koncept „udržitelného rozvoje“ a doktrína noosféry Pojem „udržitelný rozvoj“ se formoval postupně na

Z knihy Obecná sociologie autor Gorbunova Marina Yurievna

29. Koncept symbolického interakcionismu. Koncept správy dojmů Symbolický interakcionismus je teoretický a metodologický směr, který analyzuje sociální interakce především v jejich symbolickém obsahu. Stoupenci tohoto

Z knihy Kulturologie (poznámky k přednášce) od Khalina K E

52. Anomický koncept deviace Na základě myšlenky anomie vyvinul Robert Merton anomický koncept deviace. Mezi mnoha prvky sociální struktury R. Merton identifikuje dva, které jsou podle jeho názoru obzvláště důležité. První je specifická pro kulturu

Z knihy Historie perské říše autor Olmsted Albert

5. Kulturologický koncept N.Ya.Danilevského N.Ya. Danilevskij (1822–1885), dávno předtím, než O. Spengler ve svém hlavním díle „Rusko a Evropa“ (1869) zdůvodnil myšlenku existence tzv. kulturně historické typy (civilizace), které stejně jako živé organismy jsou

Z knihy Církev a my autor Men Alexander

10. Kulturologický koncept D.B. Vico V roce 1725 D.B. Vico vydal svou slavnou knihu „Základ nové vědy“ o obecné povaze národů. Vico v knize kritizoval tehdejší dominantní myšlenku progresivního vývoje člověka a předložil svou vlastní teorii, která

Z knihy Tajemné divadlo v Řecku. Tragédie autor Livraga Jorge Angel

Z knihy Srovnávací kulturní studie. Hlasitost 1 autor Borzová Elena Petrovna

Z knihy Sofiologie autor Tým autorů

Kapitola II Dramatické pojetí Kora (Národní archeologické muzeum,

Z knihy How It's Done: Producing in Creative Industries autor Tým autorů

2.2.7. Formační koncept pokroku K. Marxe První holistický „formační“ koncept progresivního vývoje lidstva vypracoval K. Marx, který ve svých ekonomických a filozofických dílech tvrdil, že hlavním kritériem pro dělení dějin

Z autorovy knihy

2.2.13. Koncept dialogičnosti světové kultury Myšlenka dialogičnosti ve vývoji světové kultury byla jednou z prvních, kterou vyjádřil M.M. Bachtina, své podrobné zdůvodnění to našlo především ve studiích francouzských historiků školy Annales (a také ruských

Z autorovy knihy

Z autorovy knihy

Pratternův koncept Například Robert Prattern identifikuje 3 hlavní typy transmédií na základě následujících kritérií: – počet narativních prostorů (postav, lokací, čas) – počet mediálních platforem a způsob jejich interakce (sekvenční, paralelní,

Z autorovy knihy

Jenkinsův koncept Klasifikaci jednoho z hlavních transmediálních teoretiků G. Jenkinse lze rovněž považovat za klasický koncept transmediálního projektu. V roce 2009 Jenkins identifikoval 7 hlavních charakteristik transmédií.1) Šířitelnost – schopnost veřejnosti

Analýza světových systémů zkoumá spíše sociální evoluci systémů společností než společnosti individuální, na rozdíl od předchozích sociologických přístupů, v nichž teorie sociální evoluce uvažovaly především o vývoji jednotlivých společností, a nikoli o jejich systémech. V tomto je světosystémový přístup podobný civilizačnímu, ale jde o něco dále a zkoumá nejen evoluci sociální systémy, pokrývající jednu civilizaci, ale i takové systémy, které pokrývají více než jednu civilizaci nebo dokonce všechny civilizace světa. Tento přístup vyvinuli v 70. letech 20. století A. G. Frank, I. Wallerstein, S. Amin, J. Arrighi a T. dos Santos.

Nejběžnější verzi analýzy světového systému vyvinul I. Wallerstein. Podle Wallersteina moderní světový systém vznikl v tzv. „dlouhé 16. století“ (cca 1450-1650) a postupně pokryl celý svět. Do této doby ve světě koexistovalo mnoho světových systémů současně. Wallerstein rozděluje tyto světové systémy do tří typů: minisystémy, světové ekonomiky a světová impéria.

Minisystémy byly charakteristické pro primitivní společnosti. Jsou založeny na vzájemných vztazích.

Složité agrární společnosti se vyznačují světovými ekonomikami a světovými říšemi. Světové ekonomiky jsou systémy společností sjednocených úzkými ekonomickými vazbami, které působí jako specifické vyvíjející se jednotky, ale nejsou sjednoceny do jediné politické entity. Světové říše se vyznačují vybíráním daní (tributu) z provincií a dobytých kolonií.

Podle Wallersteina se všechny předkapitalistické světové ekonomiky dříve či později proměnily ve světová impéria prostřednictvím svého politického sjednocení pod vládou jediného státu. Jedinou výjimkou z tohoto pravidla je středověká evropská světová ekonomika, která se neproměnila ve světovou říši, ale v moderní kapitalistický světový systém. Kapitalistický světový systém se skládá z jádra (nejvyspělejší země Západu), semiperiferie (ve 20. století - socialistické země) a periferie (třetí svět).

Podle Wallersteina od 16. století do současnosti probíhal proces formování systému globálních ekonomických a politických vazeb založených na expanzi kapitalistické světové ekonomiky. Tato ekonomika předpokládá existenci jádrových zemí, semiperiferních zemí, periferních zemí a vnější arény. Základní stavy jsou ty, ve kterých vznikly nejdříve moderní pohledy podnikání a pak začal proces industrializace: Velká Británie, Holandsko, Francie a země severozápadní Evropy, které se později připojily např. k Německu. Na území jádrových zemí vznikla průmyslová výroba a vznikly formy na tu dobu vyspělé. Zemědělství, byly vytvořeny centralizované vlády.

Státy ležící na jihu Evropy, kolem Středozemního moře (např. Španělsko), se staly semiperiferií jádrových zemí. Se severními zeměmi byli spojeni vztahy obchodní závislosti, ale jejich ekonomika se nerozvíjela. Ještě před několika staletími vedla periferie – „vnější hranice“ světové ekonomiky – podél východního okraje Evropy. Z těchto oblastí, například z těch, kde se nyní nachází moderní Polsko, přicházely plodiny přímo do jádrových zemí.

Významná část Asie a Afriky v té době patřila do vnější arény - nebyla ovlivněna obchodními vztahy, které se utvářely v jádrových zemích. V důsledku koloniální expanze a následné činnosti velkých korporací byly země Asie a Afriky zapojeny do globálního ekonomického systému. Země třetího světa dnes tvoří periferii rozsáhlého světového systému, jehož jádru dominují Spojené státy americké a Japonsko. Sovětský svaz a země východní Evropy(společnosti druhého světa), s jejich plánovanou centralizací ekonomické systémy, byly jedinou velkou skupinou zemí, které do jisté míry vypadly ze světové ekonomiky.

Moderní svět je holistický systém s jedinou dělbou práce, založený na makroekonomii (nadnárodní výroba a obchod). Svět se nedělí na civilizační a kulturní oblasti, ale na centrum (jádro), periferii a semiperiferii. Jádro systému získává zisk a periferie ztrácí. Periferie je pasivní a závislá zóna, zasazená jádrem do globálních výrobních a komoditních řetězců.

Wallerstein tvrdí, že protože jádrové země dominují světovému systému, jsou schopny organizovat světový obchod způsobem, který vyhovuje jejich zájmům. Souhlasí s teoretiky závislosti, že země prvního světa získaly schopnost využívat zdroje zemí třetího světa pro své vlastní účely.

Koncepce obsahuje i ustanovení o závislosti státu, podle kterého propast mezi centrem a periferií určuje hlavní rozpor světového systému. Roli jádra v různých historických obdobích hrály různé země (od 16. století - to je Holandsko, později Velká Británie a nyní USA).