Immanuel Vallershteyn - dunyo tizimlarini tahlil qilish va kapitalizmning tanazzulga uchrashi. Immanuel Vallershteynning dunyo tizimi nazariyasi Immanuel Vallershteyn maqolalari

Amerikalik olimning fikricha, eng korruptsiyalashgan davlatlar AQSh, Germaniya, Fransiya va Buyuk Britaniyadir.

Moskvadagi Gaydar forumida amerikalik professor Immanuel Uollershteyn bir kun avval Rossiya neft narxi va valyuta kurslarini nazorat qilmasligini aytib, muammoni determinizm va shaxsning tarixdagi roli bilan bog‘ladi. BUSINESS Online muxbiri kapitalizmning eng yomon xususiyatlari va nega mafiya tuzilmalari hozirgi dunyoda namuna ekanligi haqida ham bilib oldi.

VA NAXIYOR MAFIYA!

Moskvadagi Gaidar forumida Rossiya akademiyasining qizil (ramziy!) zalida Milliy iqtisodiyot va Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi davlat xizmati, jahon miqyosidagi ekspertlar kecha muhokama qilindi kapitalizmning kelajagi bormi?. Eng qiziqarli ma'ruzachilardan biri Yel universiteti professori (AQSh) edi. Immanuel Vallershteyn. Aynan u 2050 yilga kelib Rossiyada Vladimir Lenin asosiy milliy qahramonga aylanishi mumkinligini aytgan edi. Ammo forumda Vallershteyn jahon proletariati rahbari haqida gapirmadi. Avvalo, professor korruptsiya eng kambag'al mamlakatlarda rivojlangan degan juda keng tarqalgan fikrni qat'iy rad etdi.

"Keling, korruptsiya haqida gapiraylik", dedi professor. - Men hech qachon kambag'al mamlakatlarda korruptsiya eng yuqori bo'lganiga ishonmayman - bu erda korruptsiya yuqori bo'lishi uchun pul etarli emas. Korruptsiya bilan qayerda kurashish kerak? Bular AQSh, Germaniya, Fransiya, Buyuk Britaniya. Bular boy davlatlar va ular buzuq. Agar siz ishlab chiqaruvchi sifatida korruptsion siyosatchiga yoki sizning faoliyatingizga to'sqinlik qiladigan boshqa birovga pul to'lashingiz kerak bo'lsa, bu soliq, bu to'lov. Ishlab chiqaruvchi uchun u kimga to'lashi muhim emas - qonuniy ravishda davlatga yoki korruptsion vositachiga. Bu hali ham soliqlar va ular ko'paymoqda. ”

Uollershteyn ham shunday deb esladi: “Va nihoyat, mafiya bor! U shunday deydi: "Pulingiz yoki hayotingiz!" Va odamlar pulni tanlaydilar. Va bularning barchasi, ta'bir joiz bo'lsa, oddiy daromad usuliga aylanadi, bu bir necha avlodlar uchun davom etadi. Mafiozlar yo'q qilinadi, lekin yangi mafiya paydo bo'ladi va oldingisining o'rniga. Va hozir jahon tizimining infratuzilmasi shunchalik kattaki, mafiya tuzilmalarining paydo bo'lishi uchun ko'proq imkoniyatlar mavjud.. Bu jarayonlarning barchasi ishlab chiqarish tannarxining oshishiga olib keldi. Ammo bu oddiy tarzda o‘sayotgani yo‘q – xarajatlar shu tarzda o‘sib bormoqda: ikki qadam yuqoriga, bir pog‘ona pastga”.

KAPITALIZM YOMON, AMMO BUNDAN YOMON BO'LISHI MUMKIN

"1970 yildan 1984 yilgacha bo'lgan davrni ko'rib chiqaylik", dedi professor. - Siz xarajatlarning o'zgarishini o'lchashingiz va ular juda muhim ekanligini ko'rishingiz mumkin. Ammo kapitalistlar, ularning yuqori qatlamlari bunga qarshilik ko'rsatishga harakat qilmoqdalar - kadrlar narxini pasaytirish, ishlab chiqarish bilan bog'liq xarajatlarni kamaytirish, soliqlarni kamaytirish ... Bu haqiqatan ham to'g'ri va ular muvaffaqiyatga erishadilar. Agar siz 1970-yildagi xarajatlarni 2010-yilgi xarajatlar bilan solishtirsangiz, 2010-yildagi xarajatlar 1970-yilga nisbatan kamroq ekanligini koʻrasiz. Biroq, ular 2010 yilda 1945 yilga nisbatan yuqori. Ikki qadam yuqoriga, bir qadam pastga." Uollershteyn uzoqroq vaqt davriga misol keltirdi: “Agar biz 400 yil davomida sodir bo'lgan voqealarga qarasak, xuddi shunday narsani ko'ramiz: ikki qadam yuqoriga, bir pastga. Shu 400 yil ichida ma'lum bir tendentsiya mavjud bo'lib, uni men dunyoviy, dunyoviy oqim deb atagan bo'lardim».

Professor ko'rsatilgan grafik haqida ham shunday fikr bildirdi: “Abtsissa egri chizig'i bor, foiz ko'rsatkichlari bor, bu erda vaqt o'tadi. Ko'ryapsizmi, dastlab bizda 80 foiz bor - va shu daqiqada tebranishlar boshlanadi, ular barcha o'lchovlarda namoyon bo'ladi. Va bu tebranishlar tizimli inqirozlarni ochib beradi. Ulardan biri mavjud sinflar uchun qulay, ammo kapitalizmning eng yomon xususiyatlarini takrorlaydigan kapitalistik tizim uchun emas: ierarxiya, ekspluatatsiya va birinchi navbatda qutblanish. Ya'ni, bu ko'rsatkichlarning uchtasini ham takrorlaydi. Buni o'zgartirish uchun ko'plab imkoniyatlar mavjud, ammo ular kapitalistik tizimdan ko'ra ko'proq qabul qilinishi mumkin bo'lmagan tizimlar bo'lishi mumkin. Tizimning yana bir tarmog'i nisbatan demokratikdir ... Biz bu ikki imkoniyatli jangda kim g'alaba qozonishini, qanday ko'rinishini bilmaymiz. Bashorat qilishning iloji yo'q!

KAPALAK qanotlarini yassilaydi va bu sayyoramizning boshqa chekkasidagi iqlimga ta'sir qiladi.

Professor bunday bashoratlar determinizm va iroda erkinligi tushunchasi bilan bog‘liqligini ta’kidladi: “Biz odatda bu mavhum falsafiy savollar deb aytamiz. Dunyo deterministikmi ( determinizm - ob'ektiv dunyoning barcha hodisalarining tabiiy sababiyligi haqidagi falsafiy ta'limot -taxminan.. tahrirlash.), yoki iroda erkinligi bormi? Bu falsafiy savol, tarixiy siljishlar masalasi. Vaqt o‘tishi bilan shunday lahzalar borki, iroda erkinligi bo‘ladi. Vaqtning bu daqiqalari nima? Oddiy tizim ishida bu determinizmdir. Muvozanat qanday bo'lishi muhim emas ( balans -taxminan.. tahrirlash.) - tizim bosimi sizni muvozanatga qaytaradi. Mana ikkita misol: Frantsiya inqilobi va rus inqilobi. Agar siz ularning oqibatlarini 50-70 yil davomida kuzatsangiz, bu inqilobga olib kelgan ijtimoiy harakatlar olib kelgan ulkan o'zgarishlar vaqt o'tishi bilan qaytib kelganini ko'rasiz.

Tizimning normal ishlashi deterministik moment hisoblanadi. Ammo strukturaviy inqirozga o'tganingizda, kichik tebranishlarga aylanadigan katta tebranishlar o'rniga, kichik tebranishlar, aksincha, katta tebranishlarga aylanadi. Va bu tizimda erkin iroda ustunlik qiladi. Bu shuni anglatadiki, odamning ta'siri katta ahamiyatga ega, bu kelebek effekti deb ataladi (" "kapalak effekti" - bu tabiat fanlaridagi atama bo'lib, ba'zi xaotik tizimlarning xususiyatini bildiradi: tizimga kichik ta'sir boshqa joyda katta va oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi mumkin -taxminan.. tahrirlash.) . Mana, kapalak qanotlarini qoqmoqda va bu sayyoramizning narigi tomonidagi iqlimga ta'sir qiladi. Kichkina ta'sirga ega bo'lgani uchun u tenglamani o'zgartiradi va vaqt o'tishi bilan u o'sib boradi va o'sadi."

SAVOL YO'Q: ROSSIYA KAPITALIST BO'LADIMI?

Tomoshabinlardan (esda tuting - qizil zal) Professor Vallershteynga: “Iqtisodiy integratsiya haqida fikringiz qanday? Biz har bir mintaqada - Osiyo, Shimoliy Amerika, Yevroosiyoda ma'lum hodisalar paydo bo'lishini ko'ramiz. Yevroosiyo iqtisodiy ittifoqi 1 yanvardan kuchga kirdi. Ushbu iqtisodiy integratsiya global o'sish uchun ko'proq imkoniyatlar beradimi? Qanday ta'sir qiladi iqtisodiy o'sish bir necha yil davomida?

“Bu savol Rossiya va kapitalizm haqidagi barcha mulohazalarning cho'qqisidir! – xitob qildi Vallershteyn. - Odamlar savol berishadi: Rossiya kapitalistik davlatga aylana oladimi? U o'z strategiyasi bilan nima qilishi kerak? Bugun Bosh vazir o‘z takliflarini bildirdi va muammolarni muhokama qildi. Mening fikrimcha, Rossiya hozir va uzoq vaqtdan beri kapitalistik dunyo tizimining bir qismidir. Hech qanday savol yo'q: Rossiya kapitalistik bo'ladimi? Siz allaqachon kapitalizmda yashayapsiz. Va Rossiya uchun savol: bu kapitalistik tizimda fuqarolarning farovonligini maksimal darajada oshirish, mamlakatni geosiyosiy jihatdan mustahkamlash uchun qanday qilib yaxshiroq kelishi mumkin.

Professor davom etdi: “Rossiya liberalroq bo‘lsa, yaxshi bo‘larmidi, degan savolga qaytsak. Bosh vazir faqat bu haqda gapirgan edi: agar u sotsial-demokratikroq bo'lsa, Rossiya uchun yaxshi bo'ladi. Bu mamlakat ichida qayta taqsimlash haqida gapiradigan ko'pchilikning pozitsiyasi. Ammo Rossiya bu jihatlarni nazorat qilmaydi - barchasi neft narxiga, valyuta kursiga va hokazolarga bog'liq. Bu Rossiya nazorati ostida emas. Bu kattaroq tizimning bir qismi va bu kattaroq tizim boshqacha harakat qiladi. Rossiya davlatining davlat sifatida neft narxi yoki valyuta kurslariga kuchli ta’sir ko‘rsatish imkoniyati, nazarimda, juda cheklangan”.

Xususan, Yevroosiyo Iqtisodiy Ittifoqining tashkil etilishi haqida Vallershteyn shunday dedi: “Agar siz geosiyosiy jihatlarga, integratsiya borasida Rossiya qilayotgan tanlovlarga qarasangiz, bu so‘z menga yoqmaydi... Rossiya o‘z imkoniyatlaridan foydalanishi kerak. geosiyosiy imkoniyatlar: Yevropaga yaqinlashish, Yevropadan uzoqlashish yoki Yevropadan butunlay ajralib chiqish... Bularning barchasi tizimning noaniqliklari va beqarorligining bir qismi, bularning barchasi umumiy xaotik vaziyatning bir qismidir. Va yana Rossiya hamma qilayotgan ishni qilmoqda - u bir narsani qilishga harakat qiladi, boshqasini, uchinchisini ... U yaxshiroq imkoniyatlarni qidirmoqda, eng yaxshi variantlar. Va bu oson emas. Men prezident Putin emasligimdan xursandman, uning ishi qiyin. Boshqa odam prezident bo'lsa qiyin bo'lardi. Bu ish aslida juda qiyin. Rossiyaning ichki nizolari boshqa mamlakatlarda sodir bo'layotgan voqealarni aks ettiradi. Ehtimol, boshqa shaklda, millatlararo vaziyatingiz boshqacha bo'lganligi sababli, sizda sanoat va ta'limning rivojlanish darajasi boshqacha. Rossiya, albatta, Braziliya yoki Ukraina emas. Va Rossiyada qabul qilinadigan barcha qarorlar Braziliya, Ukraina yoki AQShda qabul qilinadigan qarorlardan farq qiladi. Ammo munozaralar davom etmoqda - bu noaniq dunyoda o'z pozitsiyamizni qanday oshirish mumkin?

Malumot

Immanuel Vallershteyn(Inglizcha: Immanuel Maurice Wallerstein) — amerikalik sotsiolog va neomarksist faylasuf, dunyo tizimlari tahlilining asoschilaridan biri, zamonaviy soʻl ijtimoiy fikrning yetakchi vakillaridan biri.

1930 yil 28 sentyabrda Nyu-Yorkda (AQSh) tug'ilgan. Kolumbiya universitetida tahsil olgan. 1951 yilda bakalavr, 1954 yilda magistr, 1959 yilda falsafa fanlari doktori ilmiy darajasini oldi. 1959-1971 yillarda Kolumbiya universitetining sotsiologiya kafedrasida dars bergan. 1971-1976 yillarda - MakGill universiteti sotsiologiya professori (Monreal, Kanada). 1976 yildan 1999 yilgacha - Binghamton universiteti (Nyu-York, AQSh) sotsiologiya bo'yicha faxriy professori. 2000 yildan Yel universitetida yetakchi tadqiqotchi. 1994-1998-yillarda xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasi raisi lavozimida ishlagan.

2004 yil Kondratiev "Ijtimoiy fanlarni rivojlantirishga qo'shgan ulkan hissasi uchun" oltin medali sohibi. Vallershteyn o‘zining ilmiy faoliyatini Kolumbiya universitetida sotsiologiya va afrikashunoslik yo‘nalishida o‘rganishdan boshlagan. 1960 yildan boshlab ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning umumiy nazariyasi masalalari ustida ishlamoqda. Fransuz tarixchisi ta'sirida yaratilgan dunyo tizimi nazariyasi muallifi Fernand Braudel. "Hindiston mavjudmi?" Sarlavhali inshoda. Vallershteyn davlatlar nazariyasini ishlab chiqadi.

Vallershteynning so'zlariga ko'ra, "Rossiya uchun Lenin muqarrar ravishda XX asrning markaziy shaxsiga aylanadi" va "Rossiyada vaqt o'tishi bilan Leninning siyosiy reabilitatsiyasi ehtimoli katta. 2050 yilga kelib, u bosh milliy qahramonga aylanishi mumkin.

Immanuel Moris Vallershteyn(Inglizcha: Immanuel Maurice Wallerstein; 1930-yil 28-sentyabrda tugʻilgan, Nyu-York, AQSH) — amerikalik sotsiolog, siyosatshunos va neomarksistik faylasuf, dunyo tizimlari tahlilining asoschilaridan biri, zamonaviy soʻl qanotning yetakchi vakillaridan biri. ijtimoiy fikr.

Biografiya

1930 yilda Nyu-Yorkda Avstriya-Vengriyadan kelgan muhojirlar oilasida tug'ilgan.

Kolumbiya universitetida sotsiologiya va afrikashunoslik boʻyicha oʻqigan (1951, bakalavr; 1954, magistr; 1959, doktorantura). 1951-1953 yillarda armiya safida xizmat qilgan.

1959-1971 yillarda Kolumbiya universitetining sotsiologiya kafedrasida dars bergan va eng yosh professor bo‘lgan. 1960-yillar boshida u Kennedi maʼmuriyatining maslahatchisi boʻlgan va hatto uning AQSh Davlat kotibi lavozimiga tayinlanishi haqida ham mish-mishlar tarqalgan edi. 1971-1976 yillarda - MakGill universiteti sotsiologiya professori (Monreal, Kanada). 1976 yildan 1999 yilgacha - Binghamton universiteti (Nyu-York, AQSh) sotsiologiya bo'yicha faxriy professori. 2000 yildan Yel universitetida yetakchi tadqiqotchi.

1994 yildan 1998 yilgacha Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasi raisi lavozimida ishlagan.

1964 yilda u Beatris Fridmanga uylandi va qizi bor.

Ilmiy qiziqishlar, g'oyalar

1960-yillardan boshlab ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning umumiy nazariyasi masalalari bilan shugʻullanadi. Fransuz tarixchisi Fernand Braudel ta'sirida yaratilgan dunyo tizimi nazariyasi muallifi.

"Hindiston mavjudmi?" Sarlavhali inshoda. Vallershteyn Hindiston suveren davlat sifatida zamonaviy kapitalistik dunyo tizimining bir qismi sifatida shakllanganligini va uning tarixi hozirgi va yaqin o'tmishdagi siyosatchilar, olimlar va keng jamoatchilik tomonidan status-kvoni qonuniylashtirish usuli sifatida qurilganligini ko'rsatadi:

Keling, bir lahzaga tasavvur qilaylik, agar 1750-1850 yillarda inglizlar birinchi navbatda eski Mug'allar imperiyasi hududini mustamlaka qilib, uni Hindiston deb atasalar va frantsuzlar bir vaqtning o'zida janubiy (asosan dravidlar yashaydigan) hududlarni egallab olishganida nima bo'lar edi? hozirgi Hindiston Respublikasi, ularga Dravidiya nomini berdi. Bugun biz Madrasni Hindistonning asl "tarixiy" qismi deb hisoblaymizmi? Hatto Hindiston so'zini ishlatarmidik? Menimcha yo'q. Buning o'rniga, butun dunyo bo'ylab olimlar, ehtimol, qadimgi zamonlardan beri Hindustan va Dravidiya ikki tubdan farq qiladigan madaniyatlar, xalqlar, tsivilizatsiyalar, millatlar yoki boshqa yo'l bilan ajralib turishini isbotlovchi qalin jildlarni yozishlari mumkin.

Vallershteyn I. Hindiston haqiqatan ham mavjudmi?

Uning fikricha, "Rossiya uchun Lenin muqarrar ravishda XX asrning markaziy shaxsiga aylanadi": "Vaqt o'tishi bilan Rossiyada Leninning siyosiy reabilitatsiyasi ehtimoli katta. 2050 yilga kelib, u bosh milliy qahramonga aylanishi mumkin.

Jurnallar tahririyatlarida ishtirok etish

“Ijtimoiy evolyutsiya va tarix”, “Osiyo istiqboli”, “Afrika bugun” va boshqalar jurnallari tahririyati aʼzosi.

Mukofotlar

• 2004 yil - Kondratiev "Ijtimoiy fanlarni rivojlantirishga qo'shgan ulkan hissasi uchun" oltin medali.

Bibliografiya

• Vallershteyn I. Jahon tizimlari va zamonaviy dunyodagi vaziyat tahlili / Ingliz tilidan tarjimasi. P. M. Kudyukina, bosh muharrir. B.Yu. Kagarlitskiy. - Sankt-Peterburg: Universitet kitobi, 2001. - 416 p. - ISBN 5-94483-042-5.
• Vallershteyn I. Liberalizmdan keyin / Ed. B. Yu. Kagarlitskiy. - M.: URSS tahririyati, 2003. - 256 b. - 3000 nusxa. - ISBN 5-354-00509-4. (ingliz. Liberalizmdan keyin)
• Vallershteyn I., Balibar E. Irq, millat, sinf. Noaniq identifikatsiyalar / Umumiy tahrir. D. Skopin, B. Kagarlitskiy. - M .: Logos-Altera, Ecce Homo, 2003. - 272 p. (oʻz. Irq, millat, sinf. Aniq identifikatsiyalar)
• Vallershteyn I. Tanish dunyoning oxiri: XXI asr sotsiologiyasi. - M.: Logos, 2004. - 368 b. - ISBN 5-94010-255-7. (ingliz. Biz bilgan dunyoning oxiri: Yigirma birinchi asr uchun ijtimoiy fan)
• Vallershteyn I. Jahon tizimi tahlili: Kirish/trans. N. Tyukina. M.: "Kelajak hududi" nashriyoti, 2006. - 248 b.
• Vallershteyn I. Tarixiy kapitalizm. Kapitalistik tsivilizatsiya. - M.: KMK ilmiy nashrlari hamkorligi, 2008. - 176 b.
• Vallershteyn I. Zamonaviylikning jahon tizimi. T. I. Kapitalistik qishloq xo'jaligi va XVI asrda Yevropa jahon xo'jaligining kelib chiqishi. - M .: Dmitriy Pojarskiy universiteti, 2015. - 552 p. - ISBN 978-5-91244-096-0 (Inglizcha: Zamonaviy dunyo tizimi, I jild: Kapitalistik qishloq xo'jaligi va Yevropa jahon iqtisodiyotining kelib chiqishi - XVI asrda, 1974)
• Vallershteyn I. Zamonaviylikning jahon tizimi. T. II. Merkantilizm va Yevropa jahon iqtisodiyotining konsolidatsiyasi, 1600-1750 yillar. - M .: Dmitriy Pojarskiy universiteti, 2016. - 528 p. - ISBN 978-5-91244-097-7 (Inglizcha: Zamonaviy dunyo tizimi, II jild: Merkantilizm va Yevropa jahon iqtisodiyotining konsolidatsiyasi, 1600-1750, 1980)
• Vallershteyn I. Zamonaviylikning jahon tizimi. T. III. M.: Dmitriy Pojarskiy universiteti nashriyoti, 2016 yil.
• Vallershteyn I. Zamonaviylikning jahon tizimi. T. IV. M.: Dmitriy Pojarskiy universiteti nashriyoti, 2016 yil.
• Vallershteyn I. Ijtimoiy o'zgarishlar abadiymi? Hech qachon hech narsa o'zgarmaydi?//Sotsiologik tadqiqotlar. - 1997. - No 1. - B. 8-21.
• Vallershteyn I. Jahon tizimi tahlili//Dunyo vaqti. Nazariy tarix, makrosotsiologiya, geosiyosat, jahon tizimlari va tsivilizatsiyalari tahlili bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar almanaxi / Ed. N. S. Rozova. Novosibirsk, 1998. - 1-son. - S. 105-123.
• Vallershteyn I. Vaqt-makon voqeliklarining ixtirolari: tarixiy tizimlarimizni tushunishga // Dunyo vaqti. Nazariy tarix, makrosotsiologiya, geosiyosat, jahon tizimlari va tsivilizatsiyalari tahlili bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar almanaxi / Ed. N. S. Rozova. - Novosibirsk, 2001. - 2-son.
• Vallershteyn I. Jahon tizimi tahlili
• Vallershteyn I. O'tish davridagi ziyolilar
• Vallershteyn I. Shok va dahshat? // Logotiplar. - 2003. - 1-son.
• Vallershteyn I. Boshlanishning oxiri // Logos. - 2003. - 1-son.
• Vallershteyn I. Burgut favqulodda qo'nishni amalga oshirdi // Logos. - 2003. - 2-son.
• Vallershteyn I. Periferiya // Iqtisodiy nazariya / Ed. J. Eatwell, M. Milgate, P. Newman. - M.: INFRA-M, 2004. - P.671-679.
• Vallershteyn I. Na vatanparvarlik, na kosmopolitizm (PDF) // Logos. - 2006 yil - 2-son.
• Vallershteyn I. Tizimga qarshi yangi qo'zg'olonlar. //<БЕЗ ТЕМЫ>. - 2007. - № 4
• Vallershteyn I. Marks va kam rivojlanganlik // Sotsiologiya: nazariya, usullar, marketing. - 2008 yil - 1-son.
• Vallershteyn I. Modernizatsiya: tinchlik bo'lsin // Sotsiologiya: nazariya, usullar, marketing. - 2008. - 2-son.
• Vallershteyn I. Evropa universalizmi: hokimiyat ritorikasi (PDF) // Prognozlar. - 2008. - 2-son (14).
• Vallershteyn I. Marks va tarix: samarali va samarasiz o'qish (E. Balibar va I. Vallershteynning "Irq, millat, sinf. Noaniq o'ziga xosliklar" kitobidan)
• Vallershteyn I. Kapitalizm yaqin kelajakda o'z imkoniyatlarini tugatadi
• Vallershteyn I. Hindiston haqiqatan ham mavjudmi? // Logotiplar. - 2006 yil, - No 5. - B. 3-8.
• Vallershteyn I. Kapitalizm: bozorning raqibi? // Logotiplar. - 2006. - No 5. - B.9-13.
• Vallershteyn I. Kapitalistik jahon iqtisodiyoti. Kembrij universiteti nashriyoti, 1979 yil.
• Vallershteyn I. Zamonaviy dunyo tizimi, jild. III: Kapitalistik jahon iqtisodiyotining ikkinchi yirik kengayishi, 1730-1840 yillar. San-Diego: Akademik matbuot, 1989 yil.
• Vallershteyn I. Zamonaviy dunyo tizimi, jild. IV: markazchi liberalizm g'alaba qozondi, 1789-1914. Berkeley/Los-Anjeles/London: Kaliforniya universiteti matbuoti, 2011.

Asli rossiyalik amerikalik sotsiolog, Abu-Dabidagi Nyu-York universiteti professori Georgiy Derlugyan Dmitriy Pojarskiy universiteti (Rossiya Taʼlim va fanni rivojlantirish jamgʻarmasi) saytida nutq soʻzladi. U Immanuel Vallershteynning “Zamonaviylik dunyosi tizimi” asarining rus tiliga tarjimasi nashr etilishiga bag‘ishlangan ma’ruzasini o‘qidi. Derlugian Uollershteyn uni Mozambikdagi maxfiy politsiyadan qanday qutqargani, Zamonaviy dunyo tizimi muallifi qanday qilib deyarli AQSh Davlat kotibi etib tayinlangani va XXI asrda sotsiologiya fani nima uchun muqarrar ravishda yo‘q bo‘lib ketishini aytib berdi. Lenta.ru uning nutqining asosiy fikrlarini yozib oldi.

"Ko'pchilik amerikalik sotsiologlar Marksni deyarli o'qimagan."

Men arman sifatida har doim rus tilining sofligini yoqlab kelganman va “dunyo tizimi” deb yozganman, lekin bugun men tarjimonlarning dunyo tizimini “dunyo tizimi” deb tarjima qilgan variantini qabul qilaman. Men hatto “zamonaviylik”ga qo‘shilaman, garchi Uollershteyn har doim zamonaviylik so‘zidan qochgan va modernizatsiya nazariyasiga qarshi bo‘lgan. Bundan tashqari, u rus tilidagi sifatlarni "dunyo" yoki "tizim" bilan muvofiqlashtirish kerakmi, deb hayron bo'ldi va nihoyat "dunyo" dedi.

Men "Zamonaviy dunyo tizimi" ni 1980 yildan beri butun umrim davomida o'qib chiqdim, u tushunishdan ko'ra ko'proq hayrat uyg'otdi. Men buni 90-yillarda Uollershteyn bilan aspirant sifatida davom ettirdim. Endi men kitobni rus tilida qayta o'qib chiqdim va ilgari u haqida qanchalik kam tushunganimni va muallif fanning juda ko'p sohalarini qanchalik kutganini tushundim. Boshqa tomondan, uning ishi ilm-fanda kechagi kun emas, balki kechagi kun, shu bilan mashhur. U 60-yillarning balandligida yozilgan va keyin modada oxirgi marta san'atshunoslar "buyuk uslub" deb atashgan.

Vallershteyn G'arbda o'qitilmaydi. Odamlar mendan doimo so'rashadi: "U erda nima moda?" Amerika maktablari afro-amerikaliklarga qanchalik adolatsiz ekanligini yoki nega Nyu-Yorkdagi uysizlar bepul buyurilgan tabletkalarni qabul qilmasligini foizning o'ndan bir qismigacha hisoblash biz uchun moda. Muayyan masalalar mashhur. Amerikalik sotsiologlarning aksariyati oxirgi marta Maks Veberni (nemis sotsiologi, faylasufi, tarixchisi, siyosiy iqtisodchisi - taxminan. "Tapes.ru") aspiranturaning birinchi yilida Marks deyarli o'qilmagan va Vallershteyn so'rov kurslarida "paradigmani o'zgartiruvchi" sifatida tilga olingan. Aytgancha, ko'pchilik uning tirikligidan hayratda.

Zamonaviy sotsiologiyaning ilg'or bilimlari uzoq vaqtdan beri Uollershteyn qo'yadigan savollarni berishni to'xtatdi. Bugungi kunda talabalar ustida laboratoriya tajribalari, pul uchun kompyuter o'yinlari, mavzularga dollar berilganda va mutlaqo real bo'lmagan vazifalar mashhur.

Bu to'xtab qolgan dunyoning o'lchovidir, u abadiydir. Uollershteyn, Maykl Mann, Rendall Kollinz va Kreyg Kalxun bilan yozgan so'nggi kitobimiz aynan shu haqida bo'ladi, "Kapitalizmning kelajagi bormi". U 17 tilga tarjima qilingan, biroq ingliz tilida bironta ham sharh chiqmagan. Hech kim bizning ishimizni qayerda qo'llashni bilmaydi; endi bunday savollar berilmaydi (lekin ular tez orada so'ra boshlaydilar - ba'zida "kechagi kun" qaytib keladi).

Uollershteyn bobo bilan yashirinish va izlash

Bir marta Rendall Kollinz menga tashrif buyurgan edi, aniqrog'i, Kavkaz mehmondo'stligi bor edi: biz uni ziyorat qilish uchun sudrab bordik. U juda oddiy, to'g'ri anglo-sakson, stolda o'tirib, arman taomlarini yeydi. Ular Uollershteynni eslashdi, keyin 10 yoshli o'g'lim dedi: “Oh, Vallershteyn bobo! U bilan men uning kabinetida bekinmachoq o‘ynadik. U yerda juda ko‘p kitob javonlari bor!” Kollinz vilkasini qo'ydi va jiddiy ohangda dedi: "Agar o'g'lim Maks Veber bilan bekinmachoq o'ynasa, o'zimni qanday his qilardim?"

Keyin vilkalarimni qo‘ydim. Bir tomondan, men Uollershteynga hamma narsadan qarzdorman - bilasizki, men uning sodiq nukeriman. 1987 yilda u meni Mozambikda qutqarib, mahalliy kontr-razvedka - Milliy xalq hushyorlik xizmati changalidan tortib oldi, keyin polkovnik Serjio Vieyra meni amerikaliklar bilan ruxsatsiz aloqa qilish uchun Sovet elchixonasiga topshirmoqchi edi. Uollershteyn unga shunday dedi: “Serxio, o'z g'alayoningni bas qil. Ziyoli bilan ziyoli kabi gaplashmoqchimisiz? O'tiring, men sizga pivo quyaman."

Boshqa tomondan, men Vallershteyn tufayli ko'p sinovlardan o'tdim. Ilmiy muhitda bilimdon odamlar: “Bu ismni va uni taniganligingizni aytmaslikka harakat qiling. Siz sog'lom bo'lasiz va martabangiz yaxshi bo'ladi. Boshqalar kabi oddiy narsalarni qilishga harakat qiling, nimanidir hisoblang - Filadelfiyadagi yolg'iz onalar kabi."

O'sha kuni kechqurun men Kollinzdan so'radim: “Siz haqiqatdamisiz? Jiddiymi?" Kollinzning javobi o'ziga xos uslubda edi: “Bizning avlod hukm qilish uchun emas. Veberni hayoti davomida kim bilardi? Ammo 20-asr davomida Veber tomonidan qo'yilgan savollar empirik va nazariy tadqiqotlarning asosiy kun tartibi edi, garchi u o'zining protestant axloqi bilan empirik jihatdan noto'g'ri edi.

Yaqinda men Vaxshtainni mag'lub etdim (Viktor Vaxshtain - sotsiologiya fanlari nomzodi, professor, Moskva ijtimoiy fanlar va ijtimoiy fanlar oliy maktabi ijtimoiy fanlar fakulteti dekani - taxminan. "Tapes.ru") va uning shogirdlari dahshatga tushib, Weberni rad etish mumkinligini tushuntiradilar: protestant bo'lmagan boshqa barcha savdogarlar haqida nima deyish mumkin? Ammo bu Veberni bekor qilmaydi va xuddi shu tarzda hech narsa Uollershteynni bekor qilmaydi, garchi 20 yil oldin u Jahon tizimidagi Rossiya haqidagi bobni qayta yozish kerakligini aytgan edi.

"Uollershteyn AQSh Davlat kotibi bo'lishi haqida mish-mishlar tarqaldi"

“Zamonaviy dunyo tizimi” qanday yaratilgan? Ajoyib g'oya tug'ildi, go'shtni bu skeletga yopishtirish kerak edi va Vallershteyn uni tez va tezda haykaltarosh qildi. U asarning birinchi jildini sakkiz oy ichida, surgunda bo‘lganida yozishga muvaffaq bo‘ldi. Sima Qian aytganidek, eng buyuk asarlarni tarixchilar sharmandalik bilan yozadilar, Vallershteyn esa sharmanda edi. U hayotining dastlabki qirq yilida yuqori yo'nalishda edi, Manxettenning "oltin farzandi", Amerika institutining bir qismi, Kolumbiya universitetining eng yosh professori.

60-yillarning boshlarida u Kennedi ma'muriyatining maslahatchisi bo'ldi. Uollershteyn AQSH Davlat kotibi boʻlishi haqida mish-mishlar tarqaldi, ammo bu lavozimni uning hamkasbi Genri Kissinjer egalladi. Vallershteyn, baxtiga ilm-fan uchun, 1968 yilda rasmdan tushib ketdi. U Kolumbiya universitetini tashlab, Nyu-Yorkdagi kvartirasidan ayrilib, Kanadaga ko‘chib o‘tdi va o‘z muxoliflariga modernizatsiya nazariyasi ish bermasligini ko‘rsatish uchun “Jahon tizimi”ning birinchi jildini yozdi. Xuddi shu sabablarga ko'ra u marksizmga hujum qildi. Vallershteyn mutlaqo har tomondan dushmanlar qildi.

Foto: Bruno de Mon / Rojer Viollet / East News

Uni maqtagan yagona shaxs Fernan Braudel (tarixiy jarayonni tahlil qilishda iqtisodiy va geografik omillarni hisobga olish taklifi bilan tarix fanida inqilob qilgan mashhur frantsuz tarixchisi - taxminan. "Tapes.ru"), uning kamayib borayotgan yillarida allaqachon o'zi uchun yodgorlikka aylangan. O'z hayotidagi dostonning uchinchi jildida u yosh amerikalik sotsiolog "Jahon tizimi" ni o'ylab topganini yozgan - yaxshi! U Vallershteynni darhol tanigan yagona odam edi, shuning uchun kimning ishining davomchisi ekanligini aytish juda qiyin. Odatda Vallershteyn Braudel ishining davomchisi deb yoziladi, ammo Braudel uni teng huquqli deb tan oldi.

O'shandan beri "Zamonaviy dunyo tizimi" muallifi barcha sohalarda dahshatli tarzda modadan chiqdi. U bilan bahslashish juda qiyin, uning tadqiqotini nimaga qo'llash aniq emas. U bir vaqtning o'zida uchta katta hududga hujum qildi. Jahon tizimi modernizatsiya emas, shakllanish emas, sivilizatsiya emas.

Sivilizatsiya emas

Braudelning "O'rta er dengizi dunyosi" da ikki tsivilizatsiya bir-biriga to'qnash keladi: islom va nasroniylik. Barcha ishlar ushbu ikki tsivilizatsiyani bir dunyoning bir qismi sifatida ko'rsatishga qaratilgan. Unda sharq va gʻarbdan Rim imperiyasining merosi uchun kurashayotgan ikki guruh varvarlar (yoki 16-asrga kelib ular nima boʻlganligi) tasvirlangan.

Ammo dunyo tizimi tsivilizatsiya emas, dunyo tizimini tahlil qilishda tsivilizatsiya yondashuvi orqali juda kam ishlaydi va Uollershteynning tsivilizatsiya nima ekanligi haqida alohida asarlari bor. Bu o'tmishdagi zamonaviy da'volar. Keyin odamlar o'zlarining tsivilizatsiya ekanligini bilishmadi, ular o'zlarining shohlari, o'zlarining xudolari, taom tayyorlash usullari borligini tushunishdi. Biz o'tmish bilan bog'liq holda millatchilik konstruktsiyalarini yaratamiz - ular "ajdodlarimiz u erda" deyishadi va Vallershteyn bu haqda 70-yillarning boshlarida, konstruktivistlarning tanqididan ancha oldin yozgan.

Modernizatsiya emas

Modernizatsiya deganda bir vaqt oralig'ida parovoz tortadigan vagonlarga o'xshash alohida jamiyatlar tushuniladi. Uganda bugungi kunda, masalan, 1824 yildagi Angliya darajasida.

Ushbu xilma-xillikni qanday ijtimoiy va qanday o'lchashga bag'ishlangan empirik ishlar mavjud iqtisodiy ko'rsatkichlar. Uganda Angliyada 1824, Hindistonda 1885 ekanligini qanday ko'rsatish mumkin? Kim yaqinlashmoqda? Modernizatsiya nazariyasiga ko'ra, hamma bir yo'ldan boradi, ammo keyin asoratlar paydo bo'la boshladi va mutaxassislar o'zlariga savol berishdi: ehtimol bir nechta treklar bormi? Ehtimol, ko'plab zamonaviylik sodir bo'layotgandir?

Vallershteyn juda oddiy chiqish yo'lini taklif qildi - bizga vaqt shkalasi emas, balki bo'sh joy kerak. Uning markazida yadro, uning atrofida turli periferik va yarim periferik orbitalar joylashgan. Ikkinchisiga kelsak, menda o'z munozaralari bor: orbitalar eksantrik bo'lishi mumkinmi, masalan, oval va Rossiya shunday orbitadami? Uollershteyn menga shunday dedi: “Siz bu savolga javob berish uchun Portugaliya haqida yetarlicha bilasiz”. Bunday taqqoslashlar juda samarali bo'lishi mumkin. Masalan, Usmonlilar, Portugaliya va Rossiya imperiyalari kapitalistik markazning chekkalarida joylashgan imperiyalardir.

Formatsiya emas

Marksistlar nuqtai nazaridan dunyo-tizim tahlili bid’at, deyishadi, ishlab chiqarish usullari qani? Hamma narsa bozor aylanishiga asoslanadi. Shu ma'noda, dunyo tizimlari tahlilining asoschisi Adam Smit (Shotlandiyalik iqtisodchi, zamonaviy fan asoschilaridan biri) edi. iqtisodiy nazariya - taxminan. "Tapes.ru"). Klassikist sifatida Smit hamma narsaga ega, shu jumladan evropaliklar "kuch farqi" dan foydalanganliklaridan afsusdalar - ular sotib ololmagan, ammo kuch bilan tortib olishgan. Bu 18-asrning o'rtalarida, pulemyotlar va qayiqlardan ancha oldin yozilgan. U ispanlar, portugallar va gollandlarning qilgan ishlaridan shikoyat qildi - Smit buni bozor mexanizmining buzilishi deb hisobladi.

Uollershteynning yaqin do‘sti va shogirdi, “Zamonaviy dunyo tizimi” kitobining birinchi jildi unga bag‘ishlangan Terens Xopkinsning ta’kidlashicha, dunyo tizimi tahlilining intellektual nasl-nasabi Adam Smitdan Marksgacha davom etadi. Bu hamkorlik emas, ziddiyat nazariyasi, bu hukmronlik nazariyasi. Keyin u Shumpeterga va, ehtimol, Gramsciga - lekin unga madaniyat nazariyotchisi sifatida emas, balki gegemoniya nazariyotchisi sifatida, keyin esa Braudelga boradi.

Bundan tashqari, dunyo tizimi shakllanish emas, chunki unda nafaqat ishchi, balki har qanday sinfning ustuvorligi yo'q (bundan tashqari, sinflarning o'zlari ham bor). Status guruhlari, partiyalar yoki sinflar to'g'risidagi Weberiyaliklar bilan tortishuv olib tashlandi. Uollershteyn orqaga qadam tashlab, butun tizimni ko'rib, juda katta miqdordagi bahs-munozaralarni butunlay yo'q qiladi.

Birinchidan, odamlar bu bahslarga o'z jonlarini to'kishdi, ikkinchidan, ular o'z unvonlarini, ilmiy unvonlarini, o'z mavqelarini ularga investitsiya qilishdi, keyin esa qandaydir Uollershteyn paydo bo'ladi va tasodifan butun munozara sohalarini yo'q qiladi yoki aniqlaydi. Bundan keyin nima qilish kerak? Siz juda xafa bo'lishingiz yoki hech narsa bo'lmaganligini aytishingiz mumkin va bu, aslida, hozirgacha kuzatilgan narsa. Ammo ilm-fanning oddiy mantig'i ishlashda davom etadi. Uollershteyn 36 yil o'tgach, yangi so'zboshida go'zal tarzda yozgan edi, ba'zi tanqidchilar "endi u erda yo'q va ular uzoqda".

Dunyo tizimlarini tahlil qilish marksizm emas. Ilgari Demidov zavodlari va 18-asrdagi rus manufakturalari haqida keng ko'lamli bahslar bo'lib o'tdi. Ular manufaktura bo'lgani uchun mamlakatda sanoat rivojlanayotganini aytishdi. Bu 18-asrda Rossiyada ham kapitalizm bo'lganligini anglatadimi? Ammo ular serflar, demak bu feodalizmni anglatadimi?

Vallershteyn Demidov zavodlarini Barbados va Yamaykadagi plantatsiya qulligi bilan bog'ladi va bular aynan bir xil, bu ishlab chiqarish usullari emas, balki mehnatni nazorat qilish usullari ekanligini aytdi. Savol bekor qilindi. Marksizmdan nima qoldi? Hech bo'lmaganda sinfiy qarama-qarshilik va hukmronlik borligi haqidagi fikr.

Yo'q qilishning ikki yo'li

Yana bir kulgili anekdot bilan yakunlashimga ijozat bering, uni albatta aytib berish kerak. Ehtimol, bu mening hayotimning ma'nosi - Immanuel Vallershteynning o'zi tomonidan uzoq vaqt unutilgan buyuk so'zlarini eslash.

90-yillarning oxirida "XXI asrda nimadir" ruhidagi konferentsiyalar mashhur bo'ldi: "21-asrda tarix", "21-asrda sotsiologiya", "21-asrda dunyo". Demak, navbatdagi sotsiologik konferensiya davom etmoqda. Feminist sotsiolog chiqadi va aytadi: XXI asr gender tadqiqotlari davri bo'ladi. Kliometrist paydo bo'ladi: hamma narsa kliometriya va matematik modelga aylanadi. Qadimgi marksist chiqadi: "Biz imperializm g'oyasiga qaytamiz!"

Vallershteyn chiqib, shunday deydi: “Xonimlar va janoblar, XXI asrda sotsiologiya bo‘lmaydi. Kechirasiz, konferentsiyamiz mavzusi noto'g'ri tuzilgan. Bir paytlar botanika nobud bo'lganidek, sotsiologiya ham muqarrar ravishda yo'q bo'lib ketadi. Ikkinchi jahon urushidan oldin botanika bo'limlari bor edi, ammo bugungi kunda men hech kimni bilmayman, faqat ba'zilari konservativ akademiyalarda qolmoqda. Bu endi hech kim o'simliklarni o'rganmaydi degani emas, balki ular biologiyaning kengroq fanining bir qismiga aylangan. Xuddi shu narsa bizga tahdid solmoqda.

Kadr: Youtube video / Hamatext

Yo'q bo'lishning ikki yo'li bor: sharmandali va sharafli. Sharmandali yo'l: biz meksikalik emigrant ayollarni o'rganish bo'limi yaratamiz, keyin esa keyingi byudjetni qisqartirish paytida yopiladi (va qisqarish aniq bo'ladi). Sizni intellektual munozaralar emas, sizning ixtisoslashuvingiz sizni ko'madi, chunki siz yolg'iz tura olmaysiz.

Nomusli yo'q qilish usuli mavjud. Sotsiologlar orasida iqtisod sotsiologlari, tarixiy sotsiologlar, madaniyat sotsiologlari, iqtisod va antropologiyani oʻrganuvchi fanlar bor. Keling, ularning barchasini qo'lga kiritaylik! Keling, jamiyatni tarixiy nuqtai nazardan o'rganish bo'yicha yagona yagona fan yarataylik. Bu ham yo‘q bo‘lib ketish yo‘lidir – natijada sotsiologiya qolmaydi, lekin hech bo‘lmaganda juda katta fan qoladi va hatto undan ham qiziqroq bo‘lishiga umid qilish mumkin”. Bu u unutgan narsa, lekin biz faqat eslay olamiz.

Qiyosiy madaniyatshunoslik. 1-jild Borzova Elena Petrovna

1.2. Dunyo tushunchasi - I. Vallershteyn tizimlari

Dunyodagi faol globallashuv jarayoni yangi tarixiy burilishda “qaytib keldi” va gumanitar ilmiy adabiyotlarda tizimlilik g‘oyasini dolzarb qilib qo‘ydi. Amerikalik olim I.Vollershteyn timsolida u dunyo tizimi sifatida namoyon bo'ldi. U tizimli tahlil maktabini yaratdi, uning o'ziga xos xususiyati shundaki, u birinchi marta (1990-yillardagi globallashuv nazariyalaridan ancha oldin) o'z tadqiqotining markaziga bir yoki bir guruh mamlakatlarni emas, balki ularni qo'ydi. butun dunyo va XX modernizatsiya nazariyalariga xos bo'lgan yevrosentrizm g'oyalaridan qat'i nazar, ijtimoiy jarayonlar evolyutsiyasini ushbu global yaxlitlikning fazo-zamon kontekstida tahlil qila boshladi.

1970-1980 yillarda. I. Vallershteyn ijod qila boshladi nazariy model dunyo tizimi yondashuvi. Bu davrda u tarixiy retrospektsiyada sabab-natija munosabatlarini chiqarish orqali dunyo taraqqiyotining zamonaviy jarayonlarini tushuntirishni maqsad qilgan. I. Vallershteyn tarixiy manbalar va ijtimoiy muammolarga oid tarixnavislik asarlarini oʻrganadi iqtisodiy tarix Zamonaviy davrlar, Yevropa mustamlakasi va dunyoning turli mintaqalarida kengayishi. Uning "Zamonaviy dunyo tizimi" (1974) kitobida birinchi marta o'ziga xos tarixiy materialga asoslangan dunyo-tizim yondashuvining nazariy umumlashtirilishi, empirik bog'liqliklar va faktlar, ko'plab mustaqil tarixiy dalillarning taqqoslanishi, takrorlanuvchi belgilar mavjud. va kapitalizm kabi insoniyatning ijtimoiy mavjudligi hodisasining global miqyosda tarqalish qonuniyatlari. Mikrosotsiologik tadqiqotlar va iqtisodiy tarixning individual hodisalarini o'rganishga asoslangan alohida nazariy modellardan Vallershteyn makrojarayonlarning, butun dunyo tizimining yanada rivojlangan ilmiy nazariyasiga o'tishni amalga oshiradi va uning faoliyatining asosiy qonuniyatlarini ochib beradi.

Vallershteyn tomonidan ishlab chiqilgan dunyo tizimi usuli o'rganilayotgan voqelikning rasmini o'zgartirdi, u kirish orqali o'rganila boshlandi. ontologik tamoyillarning yangi tizimi, falsafa esa butun dunyo haqidagi fan sifatida insoniyatning dunyo tizimi sifatida paydo bo'ldi. Jahon tizimi nazariyasi ijtimoiy voqelikni o‘rganishning o‘sha davrda G‘arb sotsiologiyasida hukmron bo‘lgan modernizatsiya tushunchalaridan (V. Rostou, R. Aron va boshqalar) va T. Parsonsning strukturaviy funksionalizmidan farq qiluvchi metodologiyani taklif qildi.

Parsonsdan farqli o'laroq, Uollershteyn "jamiyat" tushunchasidan voz kechadi va uning o'rniga kontseptsiyani qo'yadi. "tarixiy tizim" shu bilan ijtimoiy jarayonlarning uzluksiz dinamikasini, ularning "hayotiy" mohiyatini ta'kidlaydi. Shuningdek, u ijtimoiy voqelikning fazoviy-vaqtinchalik tuzilishiga oid yangi g‘oyalarni taklif etadi. Uollershteyn monolinear taraqqiyot g'oyasini rad etib, "ijtimoiy fanlarni tarixiylashtirishga" harakat qiladi. "vaqt-makon". Uning fikricha, har bir tarixiy tizim bir vaqtning o'zida siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy jihatdan harakat qiladigan turli institutlarga ega. Vallershteynning fikricha, bu birliksiz tizim samarali bo'la olmaydi.

Guruch. 70. Vallershteyn bo'yicha jahon tizimi

Vallershteyn tarixiy tizimlarni tadqiqotning fundamental ob'ektlari sifatida ikki guruhga ajratadi: "mini-tizimlar" va "dunyo-tizimlar" (yoki dunyo-tizimlar), mini-tizimlar mavjud bo'lgan qarindoshlik munosabatlarining o'zaro bog'liqligi tamoyiliga asoslanganligini ta'kidlaydi. agrargacha bo'lgan davrda va makon jihatidan kichik va vaqt jihatidan qisqa edi. Shu sababli, dunyo tizimlarini katta va vaqt barqaror birliklari sifatida tahlil qilishga alohida ehtiyoj bor. Dunyo tizimi Yo'q Shunchaki jahon tizimi, va tizimning o'zi tinchlik bor va bu, aslida, deyarli har doim butun dunyodan kichikroq edi." Vallershteyn dunyo tizimini alohida quyi tizim sifatida tushunadi butun tizim, bu insoniyat dunyosini ifodalaydi. Uning fikricha, dunyo tizimlari o'rganish ob'ekti sifatida ifodalanadi jahon imperiyalari - keng siyosiy tuzilmalar (masalan, Firavn Misri, Rim imperiyasi yoki Xan sulolasi Xitoy) va jahon iqtisodiyoti– savdo va ishlab chiqarishga asoslangan tuzilmalarning notekis zanjirlari.

Vallershteyn tomonidan yaratilgan dunyo tizimi tahlili ijtimoiy va gumanitar fanlar asoslarini o'zgartiradi. U ilmiy-tadqiqot faoliyatining ideallari va me'yorlari bilimlarni isbotlash va asoslilik usullari bo'lishi kerak, deb hisoblaydi, uni qurish va tashkil etish aniq tarixiy material asosida qurilishi kerak; Natijada, Vallershteyn yangi fundamental tadqiqot ob'ekti - "tarixiy tizimlar" orqali ilmiy asoslangan dunyoning yangi rasmini qurishni taklif qiladi. Shunday qilib, u fanning falsafiy asoslarini o'zgartiradi. Ontologik asoslar endilikda "dunyo tizimi", "dunyo iqtisodiyoti", "dunyo imperiyasi", "vaqt-makon", "uzoq vaqt", "yadro", "chekka", "dunyoviy tendentsiyalar" kabi toifalar to'plamini ifodalaydi. , “geotarix”, “geomadaniyat” va boshqalar 1990-yillarda. Vallershteyn yangi tadqiqot dasturini yaratish g'oyasini ilgari surdi - "tarixiy ijtimoiy fan" bu gumanitar fanlar o‘rtasidagi samarali o‘zaro ta’sirni ta’minlaydi, bu esa o‘z navbatida tadqiqotchini dunyo haqiqatiga yaqinlashtiradi, vaqt o‘tishi bilan tezlashib borayotgan giper-murakkab va dinamik dunyo jarayonlarini tahlil qilish imkonini beradi.

Jahon tizimi yondashuvi tarixiy-sotsiologik va fanlararo tahlil sohasini jadal kengaytirishda davom etmoqda. iqtisodiy tahlil dunyo tizimining turli mintaqalarida ijtimoiy fanning yangi paradigmasini qurishga urinishlar.

Ko'p darajali dunyo tizimini tahlil qilish, o'ziga xos tarixiy retrospektsiya bilan birgalikda, dunyo tizimining futurologik gipotezalarini iloji boricha asosli qiladi.

"Go'zallik tarixi" kitobidan [parchalar] Eko Umberto tomonidan

"Kapitan Lebyadkinning kelishi" kitobidan. Zoshchenko ishi. muallif Sarnov Benedikt Mixaylovich

INSON HAQIDA YANGI TUSHUNCHA "Janob Sinebryuxov hikoyalari" asl turkumi muallifi Mixail Zoshchenko ahamiyatlidir... Sinebryuxov - rus askari, halokatli Yevropa urushi qatnashchisi, bu Don Kixot bilan uchrashishdan oldingi Sancho Panza. ... (Maksim Gorkiy) Zoshchenkoning qahramoni

"Etika" kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Anikin Daniil Aleksandrovich

3. Kontseptsiya barqaror rivojlanish Hozirgi vaqtda sayyoramizning ekologik muammolarini hal qilishning ikkita strategik kontseptsiyasi ma'lum: "barqaror rivojlanish" kontseptsiyasi va noosfera doktrinasi "barqaror rivojlanish" kontseptsiyasi asta-sekin shakllandi

"Etika" kitobidan muallif Zubanova Svetlana Gennadievna

43. Barqaror rivojlanish kontseptsiyasi Hozirgi vaqtda sayyora muammolarini hal qilishning ikkita strategik kontseptsiyasi ma'lum. ekologik muammolar: “barqaror rivojlanish” kontseptsiyasi va noosfera doktrinasi “barqaror rivojlanish” kontseptsiyasi asta-sekin shakllandi

Umumiy sotsiologiya kitobidan muallif Gorbunova Marina Yurievna

29. Simvolik interaksionizm tushunchasi. Taassurotlarni boshqarish kontseptsiyasi Simvolik interaksionizm ijtimoiy o'zaro ta'sirlarni birinchi navbatda ularning ramziy mazmunida tahlil qiladigan nazariy va uslubiy yo'nalishdir. Buning izdoshlari

"Madaniyatshunoslik" kitobidan (ma'ruza matnlari) Xalin K E

52. Anomik og'ish tushunchasi Robert Merton anomiya g'oyasiga asoslanib, deviatsiyaning anomik tushunchasini ishlab chiqdi. Ijtimoiy tuzilmaning ko‘plab elementlari orasidan R.Merton, uning fikricha, ayniqsa muhim bo‘lgan ikkitasini ajratib ko‘rsatadi. Birinchisi, madaniyatga xosdir

Fors imperiyasi tarixi kitobidan muallif Olmsted Albert

5. N.Ya.Danilevskiyning kulturologik kontseptsiyasi N.Ya. Danilevskiy (1822-1885), O. Spenglerdan ancha oldin, o'zining "Rossiya va Evropa" (1869) asosiy asarida bu so'zning mavjudligi haqidagi g'oyani asoslab bergan. madaniy va tarixiy tiplar (tsivilizatsiyalar), ular ham tirik organizmlar kabi

"Cherkov va biz" kitobidan muallif Men Aleksandr

10. D.B.ning kulturologik kontseptsiyasi. Viko 1725 yilda D.B. Viko xalqlarning umumiy tabiati haqida o'zining mashhur "Yangi fanning asosi" kitobini nashr etdi. Kitobda Viko o'sha paytdagi insonning progressiv rivojlanishi haqidagi g'oyani tanqid qildi va o'z nazariyasini ilgari surdi.

Gretsiyadagi sirli teatr kitobidan. Fojia muallif Livraga Xorxe Anxel

Qiyosiy madaniyatshunoslik kitobidan. 1-jild muallif Borzova Elena Petrovna

Sofiologiya kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

II bob Kora dramatik kontseptsiyasi (Milliy arxeologiya muzeyi,

Bu qanday amalga oshiriladi: ijodiy sohalarda ishlab chiqarish kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

2.2.7. K.Marksning shakllangan taraqqiyot konsepsiyasi Insoniyatning progressiv rivojlanishining birinchi yaxlit “formatsion” konsepsiyasi K.Marks tomonidan ishlab chiqilgan bo‘lib, u o‘zining iqtisodiy va falsafiy asarlarida tarixni bo‘lishning asosiy mezoni ekanligini ta’kidlagan.

Muallifning kitobidan

2.2.13. Jahon madaniyatining dialogikligi kontseptsiyasi Jahon madaniyati rivojlanishidagi dialoglik g'oyasi birinchilardan bo'lib M.M. Baxtinning so'zlariga ko'ra, u o'zining batafsil asosini, birinchi navbatda, Annales maktabining frantsuz tarixchilari (shuningdek, rus) tadqiqotlarida topdi.

Muallifning kitobidan

Muallifning kitobidan

Prattern kontseptsiyasi Masalan, Robert Prattern transmedianing 3 asosiy turini quyidagi mezonlarga ko'ra belgilaydi: – hikoya qiluvchi joylar soni (belgilar, joylashuvlar, vaqt – media platformalar soni va ularning o'zaro ta'sir qilish usuli (ketma-ket, parallel,);

Muallifning kitobidan

Jenkins kontseptsiyasi Asosiy transmedia nazariyotchilaridan biri G.Jenkinsning tasnifini transmedia loyihasining klassik kontseptsiyasi deb ham hisoblash mumkin. 2009 yilda Jenkins transmedianing 7 ta asosiy xarakteristikasini aniqladi.1) Tarqalishi - ommaning qobiliyati.

Jahon tizimlari tahlili oldingi sotsiologik yondashuvlardan farqli o‘laroq, alohida jamiyatlar emas, balki jamiyatlar tizimlarining ijtimoiy evolyutsiyasini o‘rganadi, ular doirasida ijtimoiy evolyutsiya nazariyalari asosan ularning tizimlarini emas, balki alohida jamiyatlarning rivojlanishini ko‘rib chiqadi. Bunda dunyo tizimi yondashuvi tsivilizatsiyaga o'xshaydi, lekin faqat evolyutsiyani emas, balki biroz uzoqroqqa boradi. ijtimoiy tizimlar, bitta tsivilizatsiyani, balki bir nechta tsivilizatsiyani yoki hatto dunyoning barcha tsivilizatsiyalarini qamrab oladigan tizimlar. Bu yondashuv 1970-yillarda A. G. Frank, I. Vallershteyn, S. Amin, J. Arrighi va T. dos Santos tomonidan ishlab chiqilgan.

Dunyo-tizim tahlilining eng keng tarqalgan versiyasi I. Vallershteyn tomonidan ishlab chiqilgan. Vallershteynning fikriga ko'ra, zamonaviy dunyo tizimi bu erda paydo bo'lgan. "uzoq 16-asr" (taxminan 1450-1650 yillar) va asta-sekin butun dunyoni qamrab oldi. Shu vaqtgacha dunyoda bir vaqtning o'zida ko'plab dunyo tizimlari birgalikda mavjud edi. Vallershteyn bu dunyo tizimlarini uch turga ajratadi: mini tizimlar, jahon iqtisodiyoti va jahon imperiyalari.

Vazirlar tizimi ibtidoiy jamiyatlarga xos edi. Ular o'zaro munosabatlarga asoslanadi.

Murakkab agrar jamiyatlar uchun jahon iqtisodiyoti va jahon imperiyasi xarakterlidir. Jahon iqtisodiyoti - bu chambarchas iqtisodiy aloqalar bilan birlashtirilgan, o'ziga xos rivojlanayotgan birliklar sifatida harakat qiladigan, lekin yagona siyosiy birlikka birlashtirilmagan jamiyatlar tizimi. Jahon imperiyalari viloyatlar va bosib olingan mustamlakalardan soliqlar (o'lpon) undirilishi bilan ajralib turadi.

Vallershteynning fikricha, kapitalizmgacha bo'lgan barcha jahon xo'jaliklari ertami-kechmi yagona davlat hukmronligi ostida siyosiy birlashuvi natijasida jahon imperiyalariga aylandi. Bu qoidadan yagona istisno bu jahon imperiyasiga emas, balki zamonaviy kapitalistik dunyo tizimiga aylangan o‘rta asrlardagi Yevropa jahon xo‘jaligidir. Kapitalistik dunyo tizimi yadro (G'arbning eng yuqori rivojlangan mamlakatlari), yarim periferiya (XX asrda - sotsialistik mamlakatlar) va periferiya (uchinchi dunyo) dan iborat.

Vallershteynning fikricha, XVI asrdan to hozirgi kungacha kapitalistik jahon xo’jaligining kengayishiga asoslangan global iqtisodiy va siyosiy aloqalar tizimining shakllanishi jarayoni sodir bo’ldi. Bu iqtisodiyot asosiy mamlakatlar, yarim periferiya mamlakatlari, chekka mamlakatlar va tashqi arenaning mavjudligini nazarda tutadi. Asosiy shtatlar bu eng qadimgilari paydo bo'lgan davlatlardir zamonaviy qarashlar tadbirkorlik, keyin esa sanoatlashtirish jarayoni boshlandi: Buyuk Britaniya, Niderlandiya, Frantsiya va keyinchalik, masalan, Germaniyaga qo'shilgan Shimoliy-G'arbiy Evropa mamlakatlari. Sanoat ishlab chiqarishi asosiy mamlakatlar hududida vujudga keldi va o'sha davr uchun rivojlangan shakllar paydo bo'ldi. Qishloq xo'jaligi, markazlashgan hukumatlar tuzildi.

Evropaning janubida, O'rta er dengizi atrofida joylashgan davlatlar (masalan, Ispaniya) asosiy mamlakatlarning yarim periferiyasiga aylandi. Ular shimoliy mamlakatlar bilan savdo qaramlik munosabatlari orqali bog'langan, ammo iqtisodiyoti rivojlanmagan. Bir necha asr oldin atrof-muhit - jahon iqtisodiyotining "tashqi chegarasi" Evropaning sharqiy chekkasi bo'ylab o'tgan. Ushbu hududlardan, masalan, hozirgi Polsha joylashgan joylardan, ekinlar to'g'ridan-to'g'ri asosiy mamlakatlarga keldi.

O'sha paytda Osiyo va Afrikaning muhim qismi tashqi maydonga tegishli edi - bu asosiy mamlakatlarda shakllangan savdo munosabatlariga ta'sir qilmadi. Mustamlakachilik ekspansiyasi va undan keyingi yirik korporatsiyalar faoliyati natijasida Osiyo va Afrika mamlakatlari jahon iqtisodiy tizimiga jalb etildi. Bugungi kunda Uchinchi dunyo mamlakatlari yadrosi AQSh va Yaponiya tomonidan boshqariladigan ulkan dunyo tizimining chekka qismini tashkil qiladi. Sovet Ittifoqi va davlatlar Sharqiy Yevropa(ikkinchi jahon jamiyatlari), ularning rejalashtirilgan markazlashtirilganligi bilan iqtisodiy tizimlar, ma'lum darajada jahon iqtisodiyotidan chiqib ketgan yagona yirik davlatlar guruhi edi.

Zamonaviy dunyo makroiqtisodiyotga (transmilliy ishlab chiqarish va savdo) asoslangan yagona mehnat taqsimotiga ega yaxlit tizimdir. Dunyo sivilizatsiya va madaniy hududlarga emas, balki markaz (yadro), periferiya va yarim periferiyaga bo'lingan. Tizimning o'zagi foyda oladi, periferiya esa yo'qotadi. Periferiya passiv va qaram zona bo'lib, u global ishlab chiqarish va tovar zanjirlarida yadro bilan o'rnatilgan.

Vallershteynning ta'kidlashicha, asosiy davlatlar jahon tizimida hukmronlik qilgani uchun ular jahon savdosini o'z manfaatlariga mos keladigan tarzda tashkil etishga qodir. U qaramlik nazariyotchilarining fikriga qo'shiladi: Birinchi dunyo mamlakatlari Uchinchi dunyo mamlakatlari resurslarini o'z maqsadlari uchun ishlatish qobiliyatiga ega bo'ldi.

Kontseptsiyada davlatga qaramlik to'g'risidagi qoida ham mavjud bo'lib, unga ko'ra markaz va periferiya o'rtasidagi tafovut jahon tizimining asosiy qarama-qarshiligini belgilaydi. Turli tarixiy davrlarda yadro rolini turli mamlakatlar o'ynagan (16-asrdan boshlab - bu Gollandiya, keyinchalik Buyuk Britaniya, hozir esa AQSh).