hjem Kredittkort Hva er gjeld og gjeld med enkle ord. Hva er gjeld? Betydning og tolkning av ordet dolg, definisjon av begrepet Definer hva gjeld er

Hva er gjeld og gjeld med enkle ord. Hva er gjeld? Betydning og tolkning av ordet dolg, definisjon av begrepet Definer hva gjeld er

1) Gjeld- - etisk kategori der moral kommer til uttrykk. en persons plikt overfor samfunnet, klasse, parti eller sosialt. gruppe, utført av samvittighetsmotiver. D. forutsetter ikke underkastelse, men fri selvbestemmelse for den enkelte. Religion legger frem Gud og hans bud som grunnlag for D. og fratar dermed moralen. en handling av frivillighet. Kristendommen skiller mellom D. før Gud, D. før mennesker og D. før en selv, som ofte kommer i konflikt med hverandre. D., ifølge Kristus. undervisning, motstår attraksjonene i menneskets syndige natur. Siden t.er. vitenskapelig ateisme D. som en spesiell psykologisk. opplevelsen er betinget av sosialt menneskelig natur, historisk utvikling og samfunn, (klasse.) relasjoner. Motsetningen mellom D. og tilbøyelighet, idealer og liv er eliminert med ødeleggelsen av de sosiale røttene til denne opposisjonen, med konstruksjonen av en ikke-klasse. samfunn, der D. ikke vil kreve selvfornektelse. Å tjene D. (menneskelighet) vil samtidig være et middel til selvbekreftelse av individet.

2) Gjeld- - i etikk: en handling som må utføres på grunn av en påtatt forpliktelse, eller fordi en person fritt har akseptert en moralsk norm (regel, bud) som autoritativ for seg selv. Kristendommen beholder pliktetikken, basert på dekalogen, men i sin essens er det en etikk om kjærlighet til Gud og neste. (Se også: KATEGORISK IMPERATIV).

3) Gjeld- - kanskje: sønlig, mors, foreldres, sivil, monetær - en ganske merkelig serie. Voldselementet mot en person fra omverdenen er en antagonist av frihet og menneskerettigheter. Assosiativ blokk. Hva er dette - vold?

4) Gjeld- et internt, ikke pålagt av makt, tvang eller profitt, en persons behov for å handle i samsvar med visse moralske verdier som eksisterer i samfunnet. Demokritos skrev også: "Det er ikke av frykt, men av en følelse av plikt at man skal avstå fra onde gjerninger." Plikt forutsetter bevissthet om atferdsmotivene og tillit til den enkeltes moralske følelser, noe som bidrar til vellykket oppfyllelse av plikten. Forståelsen av plikt reflekterer graden av uavhengighet og frihet til en person som gjør sosiale krav til sitt personlige mål. Gjeld er et konkret historisk begrep. Hver epoke, sosial gruppe, klasse, religiøst eller etnisk samfunn, så vel som et individ, har sin egen idé om plikt, som utvikler seg innenfor rammen av en bestemt kultur, tenkemåte og liv, med dens iboende verdier. Det er et skille mellom plikt i ordets snever betydning (enkel rettferdighet) og plikt i vid forstand (knyttet til barmhjertighet). Plikt kan dikteres av: 1) individuell bevissthet (dette er en moralsk forpliktelse i ordets rette betydning, det Rousseau kalte «samvittighetens stemme»); 2) tilstedeværelsen i oss av sosial bevissthet, eller kollektiv bevissthet (beskrevet av Durkheim og James: dermed er det sosial bevissthet som får oss til å stå opp om morgenen). Livet, så vel som kunst, multipliserer motsetninger, ofte voldelige, mellom bevisst og sosial plikt. Et eksempel på en konflikt mellom ulike typer plikter: problemet med å nekte eller samtykke til å utføre militærtjeneste av religiøse grunner. Å forstå plikt hjelper en person å bygge bro mellom det som er og det som burde være. Derfor kan oppfyllelse av en plikt også være forbundet med fornektelse, avvisning av de moralske normene og verdiene som, selv om de er akseptert i et gitt samfunn, ikke lenger er akseptable på grunn av endrede omstendigheter.

5) Gjeld - (gresk deon; latin officiuum, obligatio; tysk Pflicht; engelsk, plikt, forpliktelse; fransk devoir, forpliktelse; italiensk devere) - et av de grunnleggende begrepene i etikk, som betyr moralsk begrunnet handlingstvang; moralsk nødvendighet, som fungerer som et subjektivt oppførselsprinsipp. D. legemliggjør moralens imperativitet. Selve handlingene, siden de er motivert av D., kalles plikter; begrepet "plikt" snakker om hva (hvilken spesifikk handling) som utføres, og konseptet D. - om hvorfor det utføres: tjene fedrelandet, holde løfter, ta vare på barn er plikter, gjøre dette på moralsk grunnlag er D. Handlingen utføres på moralsk grunnlag når den ikke er begått på grunn av hensyn utenfor den (etter ordre, for profitt, på grunn av tilbøyelighet osv.), men på grunnlag av at den i seg selv inneholder moralsk verdi, er personlig viktig for faget. Rus. ordet "D." Det har også en annen betydning (hva som er lånt og som må returneres, hovedsakelig penger). Betydningen av D., i betydningen forholdet mellom långiver og debitor, gjør det mulig å avsløre de historiske røttene og den sosiokommunikative konteksten til dens moralske betydning. I det minste delvis «lurer det i gjeldsretten en grobunn for verden av moralske begreper «skyld», «samvittighet», «plikt», «gjelds hellighet» (F. Nietzsche). Gjeldsforpliktelser har blitt prototypen på forpliktelser, hvis oppfyllelse er ubetinget. Vi snakker om en slik ubetingethet som ikke kan garanteres pålitelig eksternt. Dette krever også intern tvang som pålegger en forpliktelse i forhold til selve forpliktelsen, som er meningen med moralsk moral.Begynnelsen på den teoretiske forståelsen av moral går tilbake til den stoiske skolen, til identifiseringen av to seksjoner i menneskelig atferd foreslått av Zeno fra Kition: det strengt moralske og det riktige. Riktige (naturoverensstemmende) handlinger er emneområdet for den moralsk pålagte, dens sak; Det moralsk riktige fungerer i dette tilfellet som et handlingsprinsipp, en unaturlig form. Denne teoretiske konstruksjonen gjorde det mulig å supplere den rasjonell-pragmatiske gyldigheten av handlinger med en rasjonell-moralsk begrunnelse og tolke dem som D., plikter. Cicero transformerte læren om moral på en slik måte at to metoder for motiverende atferd ble tolket som to forskjellige stadier av moralsk atferd. Hans bok "On Responsibilities" ble både innholdsmessig og terminologisk en slags kanon for filosofiske og kulturelle diskusjoner om D. opp til I. Kant. Han lånte Ciceros undervisning om D. Ambrosius av Mediolan og overførte den til middelaldersk jord. I moderne tid konseptualiseres rettferdighetsbegrepet innenfor rammen av naturrettsbegrepet. D. Hume skriver at "vi har ingen andre motiver for å holde løfter enn en følelse av plikt." I følge T. Hobbes, på samme måte som en tvist er umulig hvis en person motsier det han tidligere hevdet, så er sosialt liv umulig hvis en person vilkårlig ødelegger det han tidligere frivillig gjorde; det som i skolastiske tvister kalles absurditet, i verdslige tvister kalles urettferdighet, ulovlighet, brudd på avtale Kontraktversjonen av avtale, ifølge hvilken avtaleprosedyren i seg selv pålegger en person en forpliktelse i forhold til avtalens forpliktelser, er ganske logisk avledet fra den sosiale kontraktuelle teorien om samfunn og stat, men i selve denne teorien, slik den ble nedfelt i arbeidet til filosofer fra New Age, som fortsatt tenkte ontologisk og full av sannhetens og godhetens patos, ble bare skissert. generelt. Kontraktsversjonen av D. har blitt grunnlaget for en selvstendig teori i dag innenfor rammen av den såkalte. diskursiv etikk (K.O. Apel, J. Habermas). Den mest utviklede teorien om D. ble foreslått av Kant. Siden, mener Kant, moralloven fremstår i form av et kategorisk imperativ, en ubetinget tvang til å handle, er det eneste subjektive grunnlaget takket være at den oppnår effektivitet og blir en menneskelig morallov, D. D. er tvang til å handle etter en moralsk lov. D. er gitt kun i korrelasjon og opposisjon med tilbøyeligheter. D. avskaffer ikke andre maksimer, som alle kan tolkes som maksimer for egoisme, han veier dem bare opp mot synspunktet. overholdelse av kriteriet om generell gyldighet og, i tilfelle et positivt resultat, fungerer som deres moralske sanksjon, som er et komplement og styrking av disse maksimene. Fremgangsmåten for slik veiing kommer ned til et tankeeksperiment der en person som et rasjonelt vesen må svare på spørsmålet om han også ville utføre den tilsvarende handlingen hvis han ikke hadde noe nytte av å gjøre det eller om det var i strid med hans tilbøyeligheter. I følge Kant er det bare en slik handling som kan anerkjennes som moralsk, som ikke bare er i samsvar med loven, men utføres for lovens skyld: «Plikt er nødvendigheten av en handling av respekt for loven.» Påfølgende refleksjoner over D. var en form for oppmykning av Kants etiske rigorisme (i nykantianismens skoler) eller hans kritikk (i nesten alle etterfølgende originale etiske systemer). Moderne filosofi, som vanligvis kalles postklassisk, er i det etiske aspektet generelt preget av antinormativisme. Dette avsløres spesielt i kritikken av den imperative formen for moral, nedgangen i moralens verdistatus og dens forskyvning til periferien av moralsk liv. Konseptet D., dets analyse og spesielt begrunnelse, gjenstår for filosofien. etikk er et åpent problem. O Kant I. Grunnleggende om moralens metafysikk; Kritikk av praktisk fornuft // Verker: I 6 bind M., 1965. T. 4(1); Hume D. Om moral // Verker: I 2 bind M., 1965. T. 1; Cicero M. T. Om alderdom. Om vennskap. Om ansvar. M., 1974; Nietzsche F. On the Genealogy of Moral (Second Consideration) // Verker: I 2 bind M., 1990. T. 2; Fragmenter av de tidlige stoikerne. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

6) Gjeld- - universell av kultur, etisk og sosialt konsept; en mekanisme som inkluderer den moralske bevisstheten til et individ direkte i handlingen med å velge handlinger (moralsk D.), samt å orientere en person til å oppnå visse mål som reflekterer historisk nødvendighet (sosial D.). Moralsk rettferdighet, som en ideell idé, er formet på prinsippene i den rasjonalistiske tradisjonen. Innholdsmessig er det i motsetning til sensuell tilbøyelighet. D. inneholder selvtvang, fordi den følger av moralloven, ikke underlagt subjektive tilbøyeligheter. D. som et holdt ord, en forpliktelse, og ikke tvang, er en viktig oppdagelse av kantiansk filosofi. I deontologi (Bentham) regnes D. som en av betingelsene for å oppnå nytelse, forstått ut fra resultatet som nytten av prosessen, som selvoppofrelse. I marxismen fremstår demokrati som en dialektisk enhet av historisk nødvendighet og menneskers subjektive aktivitet, som det historiske oppdraget til en klasse som har realisert seg selv, som ideologien og praksisen med selvoppofrelse for et stort måls skyld, det felles. flink. Moderne etisk teori om D. inkluderer: 1) en blokk med deduktive definisjoner; 2) en forklaring av mekanismen for å implementere D. som en prosess; 3) en beskrivelse av de grunnleggende orienteringer bestemt av D. som offentliggjøring av en forpliktelse. Uforanderligheten til D. betyr ikke fullstendig undertrykkelse av individets subjektive begjær, men bare en mer fullstendig realisering av menneskets humane essens i forhold til familien, kollektivet, staten og menneskeheten. Forhåndsbestemmelsen av D. som en nødvendighet for visse atferd, handlinger og aktiviteter fjerner ikke problemet hans valg. Den fanger dualiteten av selvbevissthet i "jeg vil" og "jeg må." Alternativiteten til valgsituasjonen skaper et insentiv for en persons selvidentifikasjon som individ. Den regulerende funksjonen til D. i kultur er åpenbar og har en sosial karakter, siden den inkluderer vurdering av atferd. Innen etikk fortsetter diskusjonene om plasseringen av teorien til D. i dens konseptuelle konstruksjoner. Ifølge ett synspunkt er D. det opprinnelige, grunnleggende konseptet som hele settet av logisk-konseptuelle, kategoriske (i etikk) sammenhenger flyter ut fra. Ifølge den andre er D. kun en snever moralsfære, som ikke gir grunnlag for ekstrapolering som går utover virkelighetens grenser. (Se også: Deontologi). A.I. Loiko

7) Gjeld- - en av de viktigste kategorier av etikk; sosial nødvendighet, uttrykt i moralske krav i den formen de fremstår i for et bestemt individ. Dette er med andre ord transformasjonen av moralkravet, som gjelder likt for alle mennesker, til den personlige oppgaven til denne bestemte personen, formulert i forhold til hans posisjon og situasjon han befinner seg i i øyeblikket. Hvis et moralsk krav uttrykker holdningen til et samfunn til dets individuelle medlemmer (det er formulert av samfunnet og presentert for dem), så er D. holdningen til et individ til samfunnet. Personligheten opptrer her som en aktiv bærer av visse moralske plikter overfor samfunnet (subjekt), som er klar over dem og implementerer dem i sine aktiviteter. Kategori D. er nært knyttet til andre begreper som kjennetegner moralsk aktivitet personlighet, som ansvar, selvinnsikt, samvittighet, motiv. Tolkningen av natur og opphav til D har vært et av de vanskeligste problemene i etikkens historie. Grunnlaget og kilden til D. ble sett enten i de guddommelige bud (religiøs moral), eller i den a priori moralske loven (Kategorisk imperativ), eller i selve "menneskenaturen", i det "naturlige" menneskelige begjæret etter nytelse eller lykke (Hedonisme, Eudaimonisme). De forsøkte også å svare på spørsmålet om hvem som til syvende og sist er kompetent til å bestemme innholdet i D. på ulike måter: samfunnet (Social Approvative Theory), Gud (Neo-Protestantism), samvittighet (Fichte), moralsk sans (Moral Sense Theory), T arr. autoritet av et eller annet slag ble erklært som grunnlaget for demokrati (autoritarisme). Dermed ble spørsmålet om innholdet i moralske D. gjort meningsløst. Tilhengerne av eksistensialismen kom til en ekstremt subjektivistisk konklusjon: det spiller ingen rolle hvordan en person handler, hva han ser som sin D., det som betyr noe er bare at han følger sin personlige plan. Spørsmålet om grensene til D. forble også uløst. Tilhengere av deontologisk intuisjonisme mener at når en person utfører sin D., er det kun handlingen i seg selv som er viktig, og ikke motivene som personen ble ledet av. Tilhengere av en annen retning (moralsk godhetsteori) la tvert imot avgjørende vekt på motivets natur. Diskusjon om spørsmålet om det er nødvendig for en person ved utførelse av D. nødvendigvis å oppnå k.-l. reelt resultat eller er det nok å gjøre visse anstrengelser, et forsøk å gjøre, for eksempel, er talsmenn for deontologisk intuisjonisme. I marxistisk etikk ble alle disse spørsmålene reist for første gang. vitenskapelig grunnlag: problemet med D. betraktes som en del av det generelle spørsmålet om opprinnelsen og begrunnelsen av moralens krav. Uansett hvordan folk forestiller seg opprinnelsen til disse kravene, har moralske krav alltid reflektert lovene i den objektive prosessen sosial utvikling, som ble brutt på en bestemt måte i behovene til ulike samfunn, klasser og individer. Kravene til kommunistisk moral er basert på det faktum at den historiske nødvendigheten av menneskehetens videre utvikling er overgangen til et klasseløst samfunn. D. av hver enkelt person i et sosialistisk samfunn, basert til syvende og sist på denne historiske nødvendigheten, antar uendelig mangfoldige former avhengig av de sosiale omstendigheter og livssituasjoner som en gitt person befinner seg i. Basert på det samme løser marxismen også spørsmålet om hvem som har rett til å bestemme innholdet i moralsk rettferdighet Generelle moralske krav kan bare utvikles av samfunnet som helhet på grunnlag av massenes kollektive erfaring. Oppgaven med å løse et moralsk problem i forhold til en bestemt situasjon er i utgangspunktet betrodd til den som oppfyller disse kravene, dvs. til hvert medlem av samfunnet. På den ene siden må hver person selv innse det objektive innholdet i sin moralske D., og ingen henvisning til offentlige myndigheter eller allment aksepterte meninger kan rettferdiggjøre ham dersom han har forstått sin D. feil. På den annen side uttrykker en persons ansvar overfor sin samvittighet til syvende og sist hans ansvar overfor samfunnet, derfor er opinionen ganske kompetent til å bedømme hvor riktig en gitt person forsto sin D. Men samfunnets og individets ansvarsgrenser i denne forbindelse er historiske. spesifikk; Målingen av personlig ansvar øker stadig under byggingen av et kommunistisk samfunn.

8) Gjeld- - fungere som en intern opplevelse, tvangen til å handle i samsvar med behovene som kommer fra etiske verdier, og å bygge ens vesen i samsvar med disse kravene. I følge Fichte, for hvem hele verden er "materiale for oppfyllelse av plikt", er det bare ett endelig mål - plikt. Den eneste mulige troen er å gjøre med glede og upartisk det plikten tilsier uansett, uten å gi etter for tvil eller tanker om konsekvensene.

9) Gjeld- - en av de viktigste kategori av etikk, som gjenspeiler en spesiell moralsk holdning. Et moralsk krav som gjelder alle mennesker (moralsk norm) tar form av et moralsk krav når det går over i en personlig oppgave for et bestemt individ i forhold til hans posisjon i samfunnet. spesifikk situasjon. Personligheten opptrer her som et aktivt moralsubjekt, som selv er klar over og gjennom sin virksomhet oppfyller moralske krav. I historien til ikke-marxistisk etikk ble kilden til rettferdighet sett i Guds vilje eller sinn (Neo-Thomism, Neo-Protestantism), a priori morallov (Kant, Intuisjonisme), i menneskets ahistoriske natur eller i naturens lover (naturalisme). Grunnlaget for D. ble ofte sett i en spesiell autoritet - Gud, "kollektive ideer", individets moralske lov osv. (Approbativ etikk). Marxistisk etikk ser den ultimate kilden til rettferdighet i historiens lover, manifestert i form av behov og oppgaver til samfunn og klasser. Autoriteten til et fellesskap (kollektiv, individuelt) er ikke det endelige grunnlaget for D., men har i seg selv objektive grunnlag. Derfor må en person ikke bare oppfylle kravene formulert eller spontant etablert av noen, men forstå deres sosiale opphav og konsekvenser for deres personlige og felles handlinger. Dette er et av de uunnværlige kravene til kommunistisk moral, takket være hvilken en person stiger til bevisst (og derfor personlig motivert og rettferdiggjort) tjeneste for hele menneskehetens interesser og skapelsen av historien.

Plikt

Etisk kategori der moral kommer til uttrykk. en persons plikt overfor samfunnet, klasse, parti eller sosialt. gruppe, utført av samvittighetsmotiver. D. forutsetter ikke underkastelse, men fri selvbestemmelse for den enkelte. Religion legger frem Gud og hans bud som grunnlag for D. og fratar dermed moralen. en handling av frivillighet. Kristendommen skiller mellom D. før Gud, D. før mennesker og D. før en selv, som ofte kommer i konflikt med hverandre. D., ifølge Kristus. undervisning, motstår attraksjonene i menneskets syndige natur. Siden t.er. vitenskapelig ateisme D. som en spesiell psykologisk. opplevelsen er betinget av sosialt menneskelig natur, historisk utvikling og samfunn, (klasse.) relasjoner. Motsetningen mellom D. og tilbøyelighet, idealer og liv er eliminert med ødeleggelsen av de sosiale røttene til denne opposisjonen, med konstruksjonen av en ikke-klasse. samfunn, der D. ikke vil kreve selvfornektelse. Å tjene D. (menneskelighet) vil samtidig være et middel til selvbekreftelse av individet.

I etikk: en handling som må utføres på grunn av en påtatt forpliktelse, eller fordi en person fritt har akseptert en moralsk norm (regel, bud) som autoritativ for seg selv. Kristendommen beholder pliktetikken, basert på dekalogen, men i sin essens er det en etikk om kjærlighet til Gud og neste. (Se også: KATEGORISK IMPERATIV).

Kanskje: sønlig, mors, foreldres, sivil, monetær - en ganske merkelig serie. Voldselementet mot en person fra omverdenen er en antagonist av frihet og menneskerettigheter. Assosiativ blokk. Hva er dette - vold?

et indre menneskelig behov, ikke pålagt av makt, tvang eller profitt, for å handle i samsvar med visse moralske verdier som eksisterer i samfunnet. Demokritos skrev også: "Det er ikke av frykt, men av en følelse av plikt at man skal avstå fra onde gjerninger." Plikt forutsetter bevissthet om atferdsmotivene og tillit til den enkeltes moralske følelser, noe som bidrar til vellykket oppfyllelse av plikten. Forståelsen av plikt reflekterer graden av uavhengighet og frihet til en person som gjør sosiale krav til sitt personlige mål. Gjeld er et konkret historisk begrep. Hver epoke, sosial gruppe, klasse, religiøst eller etnisk samfunn, så vel som et individ, har sin egen idé om plikt, som utvikler seg innenfor rammen av en bestemt kultur, tenkemåte og liv, med dens iboende verdier. Det er et skille mellom plikt i ordets snever betydning (enkel rettferdighet) og plikt i vid forstand (knyttet til barmhjertighet). Plikt kan dikteres av: 1) individuell bevissthet (dette er en moralsk forpliktelse i ordets rette betydning, det Rousseau kalte «samvittighetens stemme»); 2) tilstedeværelsen i oss av sosial bevissthet, eller kollektiv bevissthet (beskrevet av Durkheim og James: dermed er det sosial bevissthet som får oss til å stå opp om morgenen). Livet, så vel som kunst, multipliserer motsetninger, ofte voldelige, mellom bevisst og sosial plikt. Et eksempel på en konflikt mellom ulike typer plikter: problemet med å nekte eller samtykke til å utføre militærtjeneste av religiøse grunner. Å forstå plikt hjelper en person å bygge bro mellom det som er og det som burde være. Derfor kan oppfyllelse av en plikt også være forbundet med fornektelse, avvisning av de moralske normene og verdiene som, selv om de er akseptert i et gitt samfunn, ikke lenger er akseptable på grunn av endrede omstendigheter.

(gresk deon; latin officiuum, obligatio; tysk Pflicht; engelsk, plikt, forpliktelse; fransk devoir, forpliktelse; italiensk devere) - et av de grunnleggende begrepene i etikk, som betyr moralsk begrunnet handlingstvang; moralsk nødvendighet, som fungerer som et subjektivt oppførselsprinsipp. D. legemliggjør moralens imperativitet. Selve handlingene, siden de er motivert av D., kalles plikter; begrepet "plikt" snakker om hva (hvilken spesifikk handling) som utføres, og konseptet D. - om hvorfor det utføres: tjene fedrelandet, holde løfter, ta vare på barn er plikter, gjøre dette på moralsk grunnlag er D. Handlingen utføres på moralsk grunnlag når den ikke er begått på grunn av hensyn utenfor den (etter ordre, for profitt, på grunn av tilbøyelighet osv.), men på grunnlag av at den i seg selv inneholder moralsk verdi, er personlig viktig for faget. Rus. ordet "D." Det har også en annen betydning (hva som er lånt og som må returneres, hovedsakelig penger). Betydningen av D., i betydningen forholdet mellom långiver og debitor, gjør det mulig å avsløre de historiske røttene og den sosiokommunikative konteksten til dens moralske betydning. I det minste delvis «lurer det i gjeldsretten en grobunn for verden av moralske begreper «skyld», «samvittighet», «plikt», «gjelds hellighet» (F. Nietzsche). Gjeldsforpliktelser har blitt prototypen på forpliktelser, hvis oppfyllelse er ubetinget. Vi snakker om en slik ubetingethet som ikke kan garanteres pålitelig eksternt. Dette krever også intern tvang som pålegger en forpliktelse i forhold til selve forpliktelsen, som er meningen med moralsk moral.Begynnelsen på den teoretiske forståelsen av moral går tilbake til den stoiske skolen, til identifiseringen av to seksjoner i menneskelig atferd foreslått av Zeno fra Kition: det strengt moralske og det riktige. Riktige (naturoverensstemmende) handlinger er emneområdet for den moralsk pålagte, dens sak; Det moralsk riktige fungerer i dette tilfellet som et handlingsprinsipp, en unaturlig form. Denne teoretiske konstruksjonen gjorde det mulig å supplere den rasjonell-pragmatiske gyldigheten av handlinger med en rasjonell-moralsk begrunnelse og tolke dem som D., plikter. Cicero transformerte læren om moral på en slik måte at to metoder for motiverende atferd ble tolket som to forskjellige stadier av moralsk atferd. Hans bok "On Responsibilities" ble både innholdsmessig og terminologisk en slags kanon for filosofiske og kulturelle diskusjoner om D. opp til I. Kant. Han lånte Ciceros undervisning om D. Ambrosius av Mediolan og overførte den til middelaldersk jord. I moderne tid konseptualiseres rettferdighetsbegrepet innenfor rammen av naturrettsbegrepet. D. Hume skriver at "vi har ingen andre motiver for å holde løfter enn en følelse av plikt." I følge T. Hobbes, på samme måte som en tvist er umulig hvis en person motsier det han tidligere hevdet, så er sosialt liv umulig hvis en person vilkårlig ødelegger det han tidligere frivillig gjorde; det som i skolastiske tvister kalles absurditet, i verdslige tvister kalles urettferdighet, ulovlighet, brudd på avtale Kontraktversjonen av avtale, ifølge hvilken avtaleprosedyren i seg selv pålegger en person en forpliktelse i forhold til avtalens forpliktelser, er ganske logisk avledet fra den sosiale kontraktuelle teorien om samfunn og stat, men i selve denne teorien, slik den ble nedfelt i arbeidet til filosofer fra New Age, som fortsatt tenkte ontologisk og full av sannhetens og godhetens patos, ble bare skissert. generelt. Kontraktsversjonen av D. har blitt grunnlaget for en selvstendig teori i dag innenfor rammen av den såkalte. diskursiv etikk (K.O. Apel, J. Habermas). Den mest utviklede teorien om D. ble foreslått av Kant. Siden, mener Kant, moralloven fremstår i form av et kategorisk imperativ, en ubetinget tvang til å handle, er det eneste subjektive grunnlaget takket være at den oppnår effektivitet og blir en menneskelig morallov, D. D. er tvang til å handle etter en moralsk lov. D. er gitt kun i korrelasjon og opposisjon med tilbøyeligheter. D. avskaffer ikke andre maksimer, som alle kan tolkes som maksimer for egoisme, han veier dem bare opp mot synspunktet. overholdelse av kriteriet om generell gyldighet og, i tilfelle et positivt resultat, fungerer som deres moralske sanksjon, som er et komplement og styrking av disse maksimene. Fremgangsmåten for slik veiing kommer ned til et tankeeksperiment der en person som et rasjonelt vesen må svare på spørsmålet om han også ville utføre den tilsvarende handlingen hvis han ikke hadde noe nytte av å gjøre det eller om det var i strid med hans tilbøyeligheter. I følge Kant er det bare en slik handling som kan anerkjennes som moralsk, som ikke bare er i samsvar med loven, men utføres for lovens skyld: «Plikt er nødvendigheten av en handling av respekt for loven.» Påfølgende refleksjoner over D. var en form for oppmykning av Kants etiske rigorisme (i nykantianismens skoler) eller hans kritikk (i nesten alle etterfølgende originale etiske systemer). Moderne filosofi, som vanligvis kalles postklassisk, er i det etiske aspektet generelt preget av antinormativisme. Dette avsløres spesielt i kritikken av den imperative formen for moral, nedgangen i moralens verdistatus og dens forskyvning til periferien av moralsk liv. Konseptet D., dets analyse og spesielt begrunnelse, gjenstår for filosofien. etikk er et åpent problem. O Kant I. Grunnleggende om moralens metafysikk; Kritikk av praktisk fornuft // Verker: I 6 bind M., 1965. T. 4(1); Hume D. Om moral // Verker: I 2 bind M., 1965. T. 1; Cicero M. T. Om alderdom. Om vennskap. Om ansvar. M., 1974; Nietzsche F. On the Genealogy of Moral (Second Consideration) // Verker: I 2 bind M., 1990. T. 2; Fragmenter av de tidlige stoikerne. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

Universals av kultur, etisk og sosialt konsept; en mekanisme som inkluderer den moralske bevisstheten til et individ direkte i handlingen med å velge handlinger (moralsk D.), samt å orientere en person til å oppnå visse mål som reflekterer historisk nødvendighet (sosial D.). Moralsk rettferdighet, som en ideell idé, er formet på prinsippene i den rasjonalistiske tradisjonen. Innholdsmessig er det i motsetning til sensuell tilbøyelighet. D. inneholder selvtvang, fordi den følger av moralloven, ikke underlagt subjektive tilbøyeligheter. D. som et holdt ord, en forpliktelse, og ikke tvang, er en viktig oppdagelse av kantiansk filosofi. I deontologi (Bentham) regnes D. som en av betingelsene for å oppnå nytelse, forstått ut fra resultatet som nytten av prosessen, som selvoppofrelse. I marxismen fremstår demokrati som en dialektisk enhet av historisk nødvendighet og menneskers subjektive aktivitet, som det historiske oppdraget til en klasse som har realisert seg selv, som ideologien og praksisen med selvoppofrelse for et stort måls skyld, det felles. flink. Moderne etisk teori om D. inkluderer: 1) en blokk med deduktive definisjoner; 2) en forklaring av mekanismen for å implementere D. som en prosess; 3) en beskrivelse av de grunnleggende orienteringer bestemt av D. som offentliggjøring av en forpliktelse. Uforanderligheten til D. betyr ikke fullstendig undertrykkelse av individets subjektive begjær, men bare en mer fullstendig realisering av menneskets humane essens i forhold til familien, kollektivet, staten og menneskeheten. Forhåndsbestemmelsen av D. som en nødvendighet for visse atferd, handlinger og aktiviteter fjerner ikke problemet hans valg. Den fanger dualiteten av selvbevissthet i "jeg vil" og "jeg må." Alternativiteten til valgsituasjonen skaper et insentiv for en persons selvidentifikasjon som individ. Den regulerende funksjonen til D. i kultur er åpenbar og har en sosial karakter, siden den inkluderer vurdering av atferd. Innen etikk fortsetter diskusjonene om plasseringen av teorien til D. i dens konseptuelle konstruksjoner. Ifølge ett synspunkt er D. det opprinnelige, grunnleggende konseptet som hele settet av logisk-konseptuelle, kategoriske (i etikk) sammenhenger flyter ut fra. Ifølge den andre er D. kun en snever moralsfære, som ikke gir grunnlag for ekstrapolering som går utover virkelighetens grenser. (Se også: Deontologi). A.I. Loiko

En av de viktigste kategorier av etikk; sosial nødvendighet, uttrykt i moralske krav i den formen de fremstår i for et bestemt individ. Dette er med andre ord transformasjonen av moralkravet, som gjelder likt for alle mennesker, til den personlige oppgaven til denne bestemte personen, formulert i forhold til hans posisjon og situasjon han befinner seg i i øyeblikket. Hvis et moralsk krav uttrykker holdningen til et samfunn til dets individuelle medlemmer (det er formulert av samfunnet og presentert for dem), så er D. holdningen til et individ til samfunnet. Personligheten opptrer her som en aktiv bærer av visse moralske plikter overfor samfunnet (subjekt), som er klar over dem og implementerer dem i sine aktiviteter. Kategorien D. er nært knyttet til andre begreper som karakteriserer den moralske aktiviteten til et individ, som ansvar, selvbevissthet, samvittighet og motiv. Tolkningen av natur og opphav til D har vært et av de vanskeligste problemene i etikkens historie. Grunnlaget og kilden til D. ble sett enten i de guddommelige bud (religiøs moral), eller i den a priori moralske loven (Kategorisk imperativ), eller i selve "menneskenaturen", i det "naturlige" menneskelige begjæret etter nytelse eller lykke (Hedonisme, Eudaimonisme). De forsøkte også å svare på spørsmålet om hvem som til syvende og sist er kompetent til å bestemme innholdet i D. på ulike måter: samfunnet (Social Approvative Theory), Gud (Neo-Protestantism), samvittighet (Fichte), moralsk sans (Moral Sense Theory), T arr. autoritet av et eller annet slag ble erklært som grunnlaget for demokrati (autoritarisme). Dermed ble spørsmålet om innholdet i moralske D. gjort meningsløst. Tilhengerne av eksistensialismen kom til en ekstremt subjektivistisk konklusjon: det spiller ingen rolle hvordan en person handler, hva han ser som sin D., det som betyr noe er bare at han følger sin personlige plan. Spørsmålet om grensene til D. forble også uløst. Tilhengere av deontologisk intuisjonisme mener at når en person utfører sin D., er det kun handlingen i seg selv som er viktig, og ikke motivene som personen ble ledet av. Tilhengere av en annen retning (moralsk godhetsteori) la tvert imot avgjørende vekt på motivets natur. Diskusjon om spørsmålet om det er nødvendig for en person ved utførelse av D. nødvendigvis å oppnå k.-l. reelt resultat eller er det nok å gjøre visse anstrengelser, et forsøk å gjøre, for eksempel, er talsmenn for deontologisk intuisjonisme. I marxistisk etikk ble alle disse spørsmålene satt på et vitenskapelig grunnlag for første gang: problemet med D. anses som en del av det generelle spørsmålet om opprinnelsen til og begrunnelsen av moralkravene. Uansett hvordan folk forestiller seg opprinnelsen til disse kravene, reflekterte moralske krav alltid til slutt lovene for den objektive prosessen med sosial utvikling, som ble brutt på en bestemt måte i behovene til ulike samfunn, klasser og individer. Kravene til kommunistisk moral er basert på det faktum at den historiske nødvendigheten av menneskehetens videre utvikling er overgangen til et klasseløst samfunn. D. av hver enkelt person i et sosialistisk samfunn, basert til syvende og sist på denne historiske nødvendigheten, antar uendelig mangfoldige former avhengig av de sosiale omstendigheter og livssituasjoner som en gitt person befinner seg i. Basert på det samme løser marxismen også spørsmålet om hvem som har rett til å bestemme innholdet i moralsk rettferdighet Generelle moralske krav kan bare utvikles av samfunnet som helhet på grunnlag av massenes kollektive erfaring. Oppgaven med å løse et moralsk problem i forhold til en bestemt situasjon er i utgangspunktet betrodd til den som oppfyller disse kravene, dvs. til hvert medlem av samfunnet. På den ene siden må hver person selv innse det objektive innholdet i sin moralske D., og ingen henvisning til offentlige myndigheter eller allment aksepterte meninger kan rettferdiggjøre ham dersom han har forstått sin D. feil. På den annen side uttrykker en persons ansvar overfor sin samvittighet til syvende og sist hans ansvar overfor samfunnet, derfor er opinionen ganske kompetent til å bedømme hvor riktig en gitt person forsto sin D. Men samfunnets og individets ansvarsgrenser i denne forbindelse er historiske. spesifikk; Målingen av personlig ansvar øker stadig under byggingen av et kommunistisk samfunn.

Å fungere som en intern opplevelse, tvangen til å handle i samsvar med behovene som kommer fra etiske verdier, og å bygge ens vesen i samsvar med disse kravene. I følge Fichte, for hvem hele verden er "materiale for oppfyllelse av plikt", er det bare ett endelig mål - plikt. Den eneste mulige troen er å gjøre med glede og upartisk det plikten tilsier uansett, uten å gi etter for tvil eller tanker om konsekvensene.

En av de viktigste kategori av etikk, som gjenspeiler en spesiell moralsk holdning. Et moralsk krav som gjelder alle mennesker (moralsk norm) tar form av et moralsk krav når det går over i en personlig oppgave for et bestemt individ i forhold til hans posisjon i samfunnet. spesifikk situasjon. Personligheten opptrer her som et aktivt moralsubjekt, som selv er klar over og gjennom sin virksomhet oppfyller moralske krav. I historien til ikke-marxistisk etikk ble kilden til rettferdighet sett i Guds vilje eller sinn (Neo-Thomism, Neo-Protestantism), a priori morallov (Kant, Intuisjonisme), i menneskets ahistoriske natur eller i naturens lover (naturalisme). Grunnlaget for D. ble ofte sett i en spesiell autoritet - Gud, "kollektive ideer", individets moralske lov osv. (Approbativ etikk). Marxistisk etikk ser den ultimate kilden til rettferdighet i historiens lover, manifestert i form av behov og oppgaver til samfunn og klasser. Autoriteten til et fellesskap (kollektiv, individuelt) er ikke det endelige grunnlaget for D., men har i seg selv objektive grunnlag. Derfor må en person ikke bare oppfylle kravene formulert eller spontant etablert av noen, men forstå deres sosiale opphav og konsekvenser for deres personlige og felles handlinger. Dette er et av de uunnværlige kravene til kommunistisk moral, takket være hvilken en person stiger til bevisst (og derfor personlig motivert og rettferdiggjort) tjeneste for hele menneskehetens interesser og skapelsen av historien.

fungere som en intern opplevelse, tvangen til å handle i samsvar med behovene som kommer fra etiske verdier, og å bygge ens vesen i samsvar med disse kravene. I følge Fichte, for hvem hele verden er "materiale for oppfyllelse av plikt", er det bare ett endelig mål - plikt. Den eneste mulige troen er å gjøre med glede og upartisk det plikten tilsier uansett, uten å gi etter for tvil eller tanker om konsekvensene.

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

PLIKT

etiske kategori som angir moral. en persons plikt overfor samfunnet, klasse, parti eller sosial gruppe; utført under påvirkning av samfunn. meninger og interne moral motiver. D.s krav uttrykker interessene til et bestemt sosialt fellesskap av mennesker. Individets bevissthet og opplevelse av disse felles interessene i forbindelse med personlige interesser fører til fremveksten av bevissthet og følelser hos D.; et sosialt krav til en person blir internt. motivasjon, en sosialt betinget atferdsnorm og som sådan er fast i samfunnet. bevisstheten til en gitt sosial gruppe eller samfunnet som helhet. Bevissthet og følelse av D. er subjektiv ideologisk. et uttrykk for en persons multilaterale avhengighet av sin klasse eller samfunn. Konseptet D. sammen med andre grunnleggende. kategorier av moral fungerer som en form for moral. vurderinger, hvis innhold er samfunnet. eller klasseinteresse. D.s sosiale funksjon er å sikre samfunnets eller klassens allmenne interesser. Konseptet D. har en lang utviklingshistorie. Etisk teorier fra fortiden betraktet D. som manifestasjoner av begge gudene. vilje, eller menneskets evige og uforanderlige egenskaper. natur. I stoikernes etikk, for eksempel, D. underkastelse til skjebnen, Guds vilje og stoikerne. vismannens ideal, som hever seg over materielle interesser og lidenskaper, ble avledet fra guddommens vilje. I Kina filosofi var betydningen av D. kategorien "og", som innebar implementering av strengt etablerte regler innen slavehold og føydalisme. samfunnet i det gamle Kina, normer og oppførselsregler ("li"). I ind. I etikk var konseptet Dharma, betegnet med begrepet dharma, nært forbundet med religionskomplekset. ideer om buddhisme, jainisme, hinduisme. Midt-tallet religiøs moral krevde menneskets fullstendige underkastelse til gudene. vilje, som ble ansett som kilden og kriteriet for D. Bevissthet om D. skjer angivelig enten gjennom "guddommelig åpenbaring" eller gjennom formidling av religioner. autoriteter. Fortidens materialister søkte å redusere innholdet og kriteriet til D. til en jordisk basis. Mange av dem var assosiert med moral. ansvar til en person med hans personlige interesser og behov. Franz. materialister på 1700-tallet hardt kritisert religioner. konseptet D. og teorien om medfødt moral. ideer fra individualismens ståsted, som på den tiden var et middel til åndelig frigjøring av individet fra religionens undertrykkelse. I følge Holbach ligger "... det sanne grunnlaget for moralsk plikt" i sfæren "... ens egen interesse, ens egen lykke og trygghet ..." for hver person, og bevisstheten om plikt bestemt av erfaring og grunnen til; "...moralsk plikt er behovet for å ty til midler som er i stand til å gjøre vesenene som vi lever med lykkelige, for å få dem til å gjøre oss selv lykkelige" ("System of Nature", M. , 1940, s. 82, 211). Å være representanter for metafysisk syn på verden, fransk. materialister klarte ikke å avsløre dialektikken mellom individer og samfunn. interesser og moralens klassekarakter. D. I Kants etikk opptrer D.s krav i form av et kategorisk imperativ, diktatene til moralloven som er iboende i mennesker. sinn. Den moralske lovens natur er ukjent. Kant fornekter samfunnet. moralens opprinnelse. D., understreker dens formelle natur og uavhengighet fra interessene til mennesker og deres ønsker. Etter hans mening har «pliktens høye verdighet ingenting å gjøre med livsglede» («Critique of Practical Reason», St. Petersburg, 1897, s. 107). I Hegels system fungerer det "gode i seg selv og for seg selv", "verdens absolutte mål", oppnådd i prosessen med utvikling av det absolutte, som D. for subjektet. ånd. Faget, ifølge Hegel, "må ha en forståelse av det gode, gjøre det til sin intensjon og implementere det i sin aktivitet." Det er dette det å oppfylle sin plikt handler om. Hegel forsøkte å forene D. med menneskets tilbøyeligheter og følelser. Han anser statens lover for å være grunnlaget for D. Imidlertid er D.s krav til ham ikke bare ytre lover og myndighetsforskrifter, men mottar godkjenning og anerkjennelse i en persons hjerte, tenkemåte og samvittighet (se Soch., vol. 3, M., 1956, s. 301–03). Som borgerskapet får dominans, problemet med moral. ansvar blir i økende grad avgjort av borgerskapet. etikk fra egoistisk tilfredsstillelse. den enkeltes interesser. Etikk er under utvikling. borgerlige teorier utilitarisme (I. Bentham, J. S. Mill), der de moralske forholdene til mennesker, inkludert deres moral. plikter reduseres til kommersielt forstått forhold til gjensidig nytte. Sammen med dette oppstår og utvikler vulgære evolusjonistiske teorier om moral (H. Spencer) med tanke på moral. menneskers ansvar som et resultat av handlingen til en viss lov om bevaring og økning i mengden av liv som mengder. utviklingen av instinkter, som moralen vokser ut fra. Det dukker opp teorier der det forsøkes teoretisk å underbygge moralbegrepets ubrukelighet («moral without obligation and without sanction» - Guyot). Det som kalles D. er ikke mer, ifølge Guyot, enn indre bevissthet. kraften til individet, manifestasjonen av hans ideer og følelser, smelter sammen til sublime nytelser. Borgerlig umoral. samfunnet er tydelig manifestert i imperialistisk. teorier om eliten, kulten til "supermannen", som ikke kjenner og ikke burde kjenne noen moral. plikter overfor samfunnet (Nietzsche). For de fleste moderne skoler. borgerlig etikk, spesielt pragmatisme, eksistensialisme, hedonisme er preget av fullstendig etikk. relativisme, når punktet av fornektelse D. "Pliktfølelsen," skriver T. W. Smith, "er det siste tause vitnet om fortiden, og jo raskere vi overvinner og glemmer det, jo bedre" ("Encyclopaedia of the Social Sciences, ” v. 5 –6, N.Y., 1950, s. 294). Ulike skoler positivistisk etikk reduserer problemet med D. til logisk. analyse, for å klargjøre forholdet mellom vurderinger av fakta og forpliktelser; de er fullstendig likegyldige til fakta. menneskelig innhold oppførsel. Så, representanter for skolen for etikk. intuisjonisme beviser at D. er selvinnlysende, ikke utledes, ikke basert på sosiale behov, og ahistorisk. Nok en skole i moderne borgerlig etikk - emotivisme - hevder at følelsen av D. bare er et uttrykk for vår tilbøyelighet, psykologisk. "innstillinger"; den gjenspeiler ikke noe objektivt innhold. Dommene som D. er formulert i er grunnløse, vilkårlige og til og med meningsløse. Samtidig borgerlig. moralen bevares og brukes til å styrke borgerskapet. religionsordener. moral med sitt begrep om D. foran Gud. Ja, moderne Protestantisk etikk beviser at D. er absolutt, fordi diktert av en superintelligent autoritet - Gud og samtidig relativ, fordi gjelder bare for en gitt person og bare i et gitt øyeblikk og kan ikke være en universell norm for alle mennesker. Ved å kombinere elementer av absolutisme, karakteristiske for intuisjonister, og elementer av relativisme, karakteristiske for emotivister, underbygger protestantiske teologer "overrimelig" av borgerlige normer. moral og rettferdiggjøre borgerskapets moralske prinsippløshet. Et betydelig bidrag til utviklingen av D-kategorien ble gitt av russere. revolusjonerende demokrater. Å ta D. ut av de presserende behovene til de revolusjonære. kjempe for folkets interesser. massene mot livegenskap og enevelde, de så samtidig i D. et uttrykk for indre. menneskelige behov og ambisjoner. "...Det er ikke den som kan kalles en virkelig moralsk person," skrev N.A. Dobrolyubov, "som bare tåler plikten over seg selv, som et slags tungt åk, som "moralske lenker", nemlig en som bryr seg om å tappe pliktkravene med behovene til sitt indre vesen, som prøver å bearbeide dem til sitt eget kjøtt og blod ved den indre prosessen med selvbevissthet og selvutvikling, slik at de ikke bare blir instinktivt nødvendige, men også gi indre nytelse» (valgte filosofiske verk, bd. 1, 1948, s. 213). Marxistisk etikk går ut fra at kravene til demokrati i et klassesamfunn er av klassekarakter. Hver klasse utvikler sitt eget konsept av D., som svarer til dens interesser. Moral D. av den progressive klassen uttrykker objektivt presserende behov for utvikling av samfunnet. Med den største sikkerhet manifesteres dette mønsteret i D. revolutionary. proletariatet, der alle arbeideres grunnleggende interesser kommer til uttrykk og som, som klassemessig, samtidig er et samfunn i ordets fulle forstand. D. Den beste moralen kommer til uttrykk i ham. folketradisjoner vekt. Revolusjonerende Arbeiderklassens handling består i å forene alle arbeidere for en felles solidaritetskamp for avskaffelse av menneskets utbytting, for fred, demokrati og sosialisme. Arbeiderklassens høyeste, hellige handling er kampen mot kapitalismen, for oppbyggingen av kommunismen. samfunn. Alle folkeslags kamp består i kampen mot imperialismen. kriger mot militarisme. Grunnleggende innhold av D. i sosialistisk. samfunnet er dedikasjon til kommunismens sak, samvittighetsfullt arbeid til fordel for samfunnet, kollektivisme og kameratslig gjensidig hjelp, overholdelse av sosialismens lover og regler. herberger, forsvar av moderlandet fra imperialismen. aggressorer, kampen mot restene av det gamle systemet i menneskers sinn og hverdagsliv, etc. Oppfyllelse av D. før samfunnet er en av de viktigste. moral prinsippene for moralkodeksen til kommunismens bygger, inkludert i CPSU-programmet. Dette prinsippet sier: "høy bevissthet om offentlig plikt, intoleranse for brudd på offentlige interesser." På ulike områder av livet, sosialistisk. samfunn D. fremstår i form av sivil, patriotisk, arbeidskraft, internasjonal, parti, militær, familie D. Moral-politisk. enhet sosialist samfunnet sikrer en enhetlig orientering av alle disse formene for D. og fravær av antagonistiske. motsetninger mellom dem. Sosialist samfunn relasjoner skaper den mest gunstige muligheten for bevissthet og følelse av samfunn. D. har blitt en integrert del av det åndelige utseendet til hvert medlem av samfunnet. Denne muligheten realiseres i prosessen med kommunistisk utdanning av ugler. av folk. Bevissthet og følelse av D. medlemmer av sosialisten. samfunnet dannes i familien, på skolen, i arbeidskollektiver og samfunn. organisasjoner. Avgjørende i oppfatningen av ugler. mennesker i en ånd av å oppfylle rettferdighet før samfunnet har innflytelse og kontroll fra offentligheten og fremfor alt arbeiderkollektiver, som fører en effektiv kamp mot brudd på kommunistiske prinsipper. moral og sosialisme lovlighet, mot avd. manifestasjoner av parasittisme og parasittisme. Takket være enheten mellom individer og samfunn. interesser til mennesker under sosialismen, ærlig implementering av samfunn. D. blir et vilkår for moral. personlig tilfredsstillelse og personlig lykke. D.s krav under disse forholdene blir ikke antagonistiske. motsetning til de flestes ønsker og ambisjoner. I hodet til D. ugler. mennesker kommer til uttrykk i personlighetens oppblomstring under sosialisme og høypolitisk folkets bevissthet. D.s bevissthet og følelse, tatt opp av kommunistpartiet. før samfunnet er en av de viktigste moralske kreftene som motiverer ugler. folk til å jobbe samvittighetsfullt til beste for folket. Bevisstheten til D. av folket er manifestert i bevegelsen for kommunist. arbeidskraft, i kampen for teknisk folks fremgang x-va, for videre oppblomstring av kultur og folks velvære. Når vi lykkes med å bevege oss mot kommunisme og vokse ut av sosialismen. stat i samfunnet. kommunistisk selvstyre, bevissthet og følelse av D. vil spille en stadig viktigere rolle i atferden til medlemmer av samfunnet. På kommunistisk i samfunnet vil folk oppfylle sin moral. plikter bevisst og vanemessig. Litt.: Marx K. og Engels F., German Ideology, Works, 2. utgave, bind 3, s. 235–36; Lenin V.I., State and Revolution, Works, 4. utgave, bind 25, kap. 5; ham, Tasks of Youth Unions, ibid., bd. 31; Program for CPSU, M., 1961; Kalinin M.I., Om kommunistisk utdanning og militærplikt, M., 1958; Glushchenko M. G., Sovietmannens sosiale gjeld, Kiev, 1953 (Forfatterens abstrakt av kandidatens avhandling); Kon I.S., Marxist ethics and the problem of duty, "Problems of Philosophy", 1954, nr. 3; Shishkin?., Fundamentals of communist morality, M., 1955, s. 144–99; av ham, From the history of ethical learning, M., 1959 (se Index); Podberezin I.M., Motiver for plikt og moralsk ansvar i vurderingen av handlinger fra skolebarn, "Uch. zap. North Ossetian State Pedagogical Institute", Ordzhonikidze, 1956, vol. 20; Morozov V.I., The problem of military duty in Marxist ethics, M., 1956 (Forfatterens sammendrag av kandidatens avhandling); ?azmustov B.?., Gjeldsproblemet i etikken til M. G. Chernyshevsky og N. A. Dobrolyubov, "Tr. Voronezh University", 1957, v. 60, nr. 1; Drobnitsky O. G., Om spørsmålet om gjeldskategorien i marxistisk etikk, "Philosophical Sciences", 1960, nr. 3; Kant I., Kritikk av praktisk fornuft, overs. , St. Petersburg, 1897, § 7–8; Smiles S., Dolg, St. Petersburg, 1904; Guyot J.M., Moral uten forpliktelser og uten sanksjoner, overs. fra French, M., 1923; Golbach P.A., System of Nature, trans. [fra fransk], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, G?tt., 1916; Ross W. D., The right and the good, Oxf., 1930; Ayer A. J., Filosofiske essays, L.–N. Y., 1954. O. Drobnitsky, V. Morozov. Moskva. I. Kon. Leningrad.

Sivile, familiemessige, økonomiske og mange andre juridiske forhold innebærer økonomiske forpliktelser. Deres forekomst og overtredelse gir opphav til slike begreper som gjeld og gjeld. Til tross for den semantiske likheten, har disse begrepene to forskjellige betydninger.

Konsept og kjennetegn ved en kortsiktig gjeld

Konklusjon låneavtale, leasing, lånebehandling forutsetter at låntakeren låner midler og forplikter seg til å tilbakebetale dem i tide i samsvar med de avtalte betingelsene. Dette er en gjeld, det vil si en gjeldende forpliktelse til å returnere mottatt eiendom eller monetære eiendeler. Betydningen av begrepet bekrefter kun et juridisk faktum, men innebærer ikke at avtalen er brutt eller ikke respektert.

Årsaker til hendelsen:

Gjensidig avtale - kontrakter, kreditter, lån;
Rettslig grunnlag - underholdsbidrag, bøter, rettsavgjørelse, skatter.

Begrepet tolkes med andre ord som en plikt til å betale noe innen et spesifisert tidsrom på spesifiserte eller lovfestede vilkår i strengt samsvar med betalingsprosedyren.

Brudd på avtaler

Gjeld er en utidig oppfylt eller ignorert forpliktelse, det vil si hvor mye penger som må betales for at gjelden skal dekkes.

Tegn:

Dette er ikke en gjeldende betalingsplikt, men et brudd på denne;
Gjelder juridiske personer og enkeltpersoner (leverandørgjeld og fordringer);
Rettslig ansvar gjelder.

Eksempler: manglende skatt, unndragelse av underholdsbidrag, manglende utbetaling av lån.

Gjeld kommer alltid til uttrykk i pengebeløp. For å beskytte sine interesser har långiveren rett til å gå til retten, noe som betyr sannsynligheten for å få tilbake ikke bare hovedbeløpet, men også påløping av straff i form av bøter, renter og tapt fortjeneste.

Så moderne Amerikansk økonom Ben Bernanke forklarer hva gjeld er: «Det er låntakerens plikt å returnere lånte midler, aksjer eller andre verdisaker. Samtidig refererer dette ordet også til selve verdisakene som skal returneres.» Dessuten er det ofte nødvendig å returnere ikke bare beløpet som er tatt fra utlåner, men også godtgjørelsen på betalingsvilkårene som lånet ble gitt. I hovedsak lar det å låne penger en person eller organisasjon gjøre noe som ellers ville vært umulig: å skaffe løsøre eller eiendom, starte en bedrift, holde et storstilt arrangement.

Gjeld til banken

Den mest typiske gjelden til en bank er ubestridt. Det kalles det fordi låneavtalen som midlene ble utstedt på grunnlag av har 100 % sjanse for å bli anerkjent i retten. I følge statistikk er mer enn 50% av all gjeld til enkeltpersoner udiskutable - det vil si at de ikke gir opphav til tvil.

Hvis gjelden tvert imot er kontroversiell, betyr dette alltid en teoretisk mulighet for å utfordre den i retten. Men både långiver og låntaker selv prøver som regel å avgjøre saken uten å bringe den inn for retten, siden dette alternativet er for plagsomt og tidkrevende.

Statsgjeld

Gjelden til sentralstyret i landet er statsgjeld. Dens størrelse kan uttrykkes både i valutaen til kreditorlandet og i valutaen til låntakerlandet.

USA tolker dette konseptet mye bredere: i dette landet kan føderal, regional, kommunal og til og med lokal gjeld til alle selvstyreorganer kalles "stat".

Her er eksempler på monetære suverene land som uavhengig regulerer utstedelsen av deres valutaer: Russland, Storbritannia, USA, Canada, Australia, Japan. Land som bruker «utenlandske» valutaer som de ikke har suverenitet over er Italia, Frankrike, Hellas.

Inkasso

Hva gjør kreditorer hvis en udiskutabel (det vil si at den ikke krever bevis) gjeld ikke tilbakebetales? I motsetning til populær myte blir ikke alle slike saker umiddelbart overført inkassobyråer slik at de kan kreve inn gjeld. I følge russisk statistikk for 2010-2015 blir saker bare henvist til samlere i 15-20% av tilfellene. Dersom det er åpenbart at låntaker ikke betaler på grunn av midlertidige økonomiske vanskeligheter, vil banken være tilbøyelig til å forlenge fristen for nedbetaling av gjelden. På juridisk språk kalles dette gjeldssanering.

Gjeldsperiode

Noen ganger stiller banken krav til låntakeren om å tilbakebetale lånet, selv om kontrakten allerede er utløpt. Har kreditorbanken rett til å gjøre dette?

Ved lov er det en periode hvor banken har rett til å reise søksmål for å inndrive gjelden. Dette er 3 år fra datoen for bankens siste kontakt med debitor som sluttet å betale. Hva anses som kontakt mellom kreditor og skyldner? Dette er en telefonsamtale med en bankkonsulent, eller låntakers signatur på et skjema som indikerer mottak av brev fra banken.

Dersom det ikke har vært slike kontakter med debitor på 3 år, anses gjeldsperioden som utløpt og gjelden slettes (med mindre annet er spesifisert i kontrakten).

Låne gjeld

Nylig publiserte avisen Vedomosti fantastiske data: det totale beløpet av forfalt gjeld til banker i Russland nådde 1 billion rubler. Mer enn 5 millioner innbyggere i landet vårt oppfyller ikke sine låneforpliktelser. Dessuten har ikke en fjerdedel av dem én, men to eller tre utestående. Dette inkluderer all slags gjeld på lån: for "sekundær" bolig, leiligheter i nybygg osv. I denne forbindelse oppfordrer erfarne økonomer oss til å lære av det bitre eksemplet til våre medborgere, og prøver å ikke ta på seg gjeldsforpliktelser - tross alt kan ingen si sikkert at i morgen vil han fortsatt ha den samme stabile jobben og det samme gode helse til å gjøre det.

Privat gjeld

Det skjer at i tillegg til kredittinstitusjoner og banker er klare til å låne ut penger til bare enkeltpersoner. Disse menneskene med store pengesummer er ofte tidligere bankansatte. De er godt kjent med renteberegningssystemet og er klare til å utstede lån på visse betingelser. I dette tilfellet vil både de lånte midlene og renten på dem alle bli kalt "privat gjeld." Etter å ha oppnådd en muntlig avtale, attesteres et slikt lån.

Dette er praktisk, men fagfolk anbefaler ikke å stole på den første kunngjøringen om slike lån. Du skal under ingen omstendigheter stole på en person som krever forskuddsbetaling for et fremtidig lån.

Gjeldsavtale

Avtalen mellom långiver og låntaker må være offisielt attestert. Russiske advokater anbefaler: før du inngår en gjeldsavtale, bør du gjennomgå hver klausul nøye. Låntakeren bør være forsiktig med følgende fakta:

Hvis betingelsene for å utstede et lån spesifisert i avtalen avviker fra de som er nevnt under den muntlige konsultasjonen (selv om dette avviket ved første øyekast er svært lite).
Dersom avtalen inneholder notater med liten skrift som er vanskelig å lese.
Hvis dokumentet pålegger låntakeren ytterligere forpliktelser som ikke ble diskutert i låneprogrammet.

Gjeldsprosent

Merkelig nok, mest høy prosent gjeld påløper ikke for store lån, men for mikrolån. Det vil si når du låner penger "før lønning". Dette forklares enkelt: mikrofinansorganisasjoner utsteder midler i henhold til forenklede ordninger, uten å sjekke grundig kreditthistorie låntaker. Dette betyr at de risikerer mer enn store banker, og må på forhånd dekke den gjelden som kan forbli ubetalt. Som et resultat viser det seg at det er like enkelt å låne penger fra et slikt selskap som å kaste pærer, men det er kanskje ikke så lett å betale tilbake. Det er derfor finansfolk råder igjen og igjen: prøv å klare deg egne midler uten å sette deg selv i økonomisk avhengighet.

Lesetid: 4 minutter. Visninger 155 Publisert 20.05.2018

Hver og en av oss i hverdagen må ofte forholde seg til slike begreper som gjeld og gjeld. Dessverre er dannelsen av gjeld ikke det mest behagelige fenomenet i en persons liv, men likevel er det nesten umulig å unngå slike forpliktelser; det er verdt å forstå mer detaljert hva gjeld og restskatt er med enkle ord.

Definisjon av begreper

For det meste blir slike vilkår ofte tatt i bruk når man snakker om eventuelle økonomiske forpliktelser. Det viktigste her er å forstå definisjonene av to forskjellige begreper riktig, så la oss se på dem mer detaljert:

gjeld er gjeldende tilbakebetalingsplikt Penger eller andre materielle fordeler innen en spesifisert periode, som ennå ikke har kommet;
Gjeld er en forpliktelse som allerede er utløpt eller det er med andre ord en forfalt gjeld.

Betydningen av ordet gjeld er ganske enkel å forstå, fordi spesielt for enkeltpersoner inkluderer gjeld eventuelle økonomiske forpliktelser, for eksempel for å betale strømregninger, banklån, bøter, underholdsbidrag og andre betalinger. Inntil alle forpliktelser er oppfylt i tide, er en person ikke en skyldner, siden han oppfyller gjelden sin i tide; så snart fristen for å oppfylle forpliktelser har utløpt, utvikler gjelden seg til gjeld.

Vær oppmerksom på at med enkle ord kan gjeld defineres som en forpliktelse til å betale for noe, og gjeld er et brudd på ens forpliktelser til å betale for visse ytelser.

Kjennetegn på gjeld

I vid forstand er gjeld en viss sum penger som må betales i tide for levering av varer eller tjenester. I dette tilfellet oppstår forpliktelser umiddelbart i det øyeblikket tjenesten, arbeidet eller produktet ble levert. Forpliktelser kan oppstå enten på grunnlag av avtale eller i henhold til gjeldende lovgivning, for eksempel oppstår gjeld for bøter og skatter med hjemmel i lovgivning, og offentlige tjenester lån eller andre fordeler etter avtalen.

Enhver gjeld har følgende egenskaper:

størrelse eller mengde;
betalingsfrist;
betalingsprosedyre;
godtgjørelse, hvis noen;
ansvar ved gjeld.

Hovedtegn på gjeld

Gjeld har noen forskjeller fra gjeld direkte ved at den bare oppstår ved brudd på kontrakten; følgelig kan vi si at gjeld faktisk også er en gjeld, bare med forfallsdato for betaling. Den kan bestå av flere deler, spesielt gjeldens hoveddel, renter for forfalte periode, straffer, straffer og andre komponenter. Den er delt inn i to typer:

kreditor, det vil si gjeld til en enkeltperson eller juridisk enhet;
fordring, som betyr «han skylder», som betyr at dette er gjelden som er en eiendel.

Enkelt sagt, hva kundefordringer er, er det en viss mengde midler som må betales av en tredjepart til en person eller juridisk enhet eller med andre ord, det er beløpet som ikke ble betalt ved forfall. Som regel kan det oppstå fordringer på et foretak, særlig en bank, for leverte varer eller tjenester.

Leverandørgjeld er mer kjent enkeltpersoner, forenklet sett er dette gjeld for lån til bolig og fellestjenester, varer, tjenester og andre ytelser som ytes. Det er, leverandørgjeld inntreffer når du har oppfylt dine forpliktelser i tide eller fristen for oppfyllelse av dem ennå ikke har kommet.

Ansvar for manglende oppfyllelse av forpliktelser

Hva gjeld eller gjeld er er klart for mer eller mindre hver av oss, men det er verdt å ta hensyn til en viktig detalj, at all gjeld er gjenstand for obligatorisk tilbakebetaling frivillig eller tvangsmessig. Derfor er alle rettsforhold mellom partene i kontrakten regulert ved lov og løses i retten eller førrettssaksprosedyre, avhengig av mange omstendigheter.

Vær oppmerksom på at ansvar for manglende oppfyllelse av forpliktelser kan føre til straffeforfølgelse i henhold til artikkel 159 i straffeloven Den russiske føderasjonen"Bedrageri"

For å oppsummere, er gjeld og gjeld en integrert del av menneskelivet, hver av oss må forholde seg til slike konsepter. Selv om de er en negativ del av hverdagen, kan du unngå ubehagelige konsekvenser ved å betale ned gjeld dersom du planlegger budsjettet riktig.