Czym jest dług i dług w prostych słowach. Co to jest dług? Znaczenie i interpretacja słowa dolg, definicja pojęcia. Zdefiniuj, czym jest dług

1) Dług- - etyczne kategoria, w której wyraża się moralność. obowiązek danej osoby wobec społeczeństwa, klasy, partii lub społeczności. grupowe, dokonywane z pobudek sumienia. D. nie zakłada uległości, lecz swobodne samostanowienie jednostki. Religia jako podstawę D. stawia Boga i Jego przykazania i tym samym pozbawia moralności. akt dobrowolności. Chrześcijaństwo rozróżnia D. przed Bogiem, D. przed ludźmi i D. przed sobą, które często popadają w konflikt ze sobą. D., według Chrystusa. nauczania, opiera się urokom grzesznej natury człowieka. Od t.er. naukowy ateizm D. jako szczególna psychologia. doświadczenie jest uwarunkowane społecznie natura ludzka, historyczna rozwój i społeczeństwa, relacje (klasowe). Opozycja między D. a skłonnościami, ideałami i życiem zostaje wyeliminowana wraz z zniszczeniem społecznych korzeni tej opozycji, z konstrukcją nieklasy. społeczeństwo, w którym D. nie będzie domagał się wyrzeczeń. Służba D. (ludzkości) będzie jednocześnie środkiem samoafirmacji jednostki.

2) Dług- - w etyce: czynność, której należy dokonać ze względu na przyjęty obowiązek lub dlatego, że dana osoba dobrowolnie przyjęła normę moralną (zasadę, przykazanie) jako obowiązującą dla siebie. Chrześcijaństwo zachowuje etykę obowiązku, opartą na Dekalogu, ale w swej istocie jest etyką miłości Boga i bliźniego. (Zobacz też: IMPERATYW KATEGORYCZNY).

3) Dług- - może: synowski, macierzyński, rodzicielski, cywilny, pieniężny - dość dziwny serial. Element przemocy wobec osoby ze świata zewnętrznego jest antagonistą wolności i praw człowieka. Blok skojarzeniowy. Co to jest - przemoc?

4) Dług- wewnętrzna, nie narzucona siłą, przymusem lub zyskiem, potrzeba działania danej osoby zgodnie z pewnymi wartościami moralnymi istniejącymi w społeczeństwie. Demokryt napisał też: „Nie ze strachu, ale z poczucia obowiązku należy powstrzymywać się od złych uczynków”. Obowiązek zakłada świadomość motywów zachowania i poleganie na uczuciach moralnych jednostki, które przyczyniają się do pomyślnego wypełnienia obowiązku. Rozumienie obowiązku odzwierciedla stopień niezależności i wolności osoby, która wymagania społeczne przekształca w swój osobisty cel. Dług jest konkretną koncepcją historyczną. Każda epoka, grupa społeczna, klasa, wspólnota religijna czy etniczna, a także jednostka ma swoją koncepcję obowiązku, która rozwija się w ramach określonej kultury, sposobu myślenia i życia, z przypisanymi jej wartościami. Istnieje różnica między obowiązkiem w wąskim znaczeniu tego słowa (prosta sprawiedliwość) a obowiązkiem w szerokim znaczeniu (odnoszącym się do miłosierdzia). Obowiązek może być narzucany przez: 1) indywidualną świadomość (jest to obowiązek moralny we właściwym znaczeniu tego słowa, co Rousseau nazwał „głosem sumienia”); 2) obecność w nas świadomości społecznej, czyli świadomości zbiorowej (opisanej przez Durkheima i Jamesa: zatem to właśnie świadomość społeczna każe nam wstawać rano). Życie, podobnie jak sztuka, mnożą sprzeczności, często gwałtowne, pomiędzy świadomym i społecznym obowiązkiem. Przykład konfliktu pomiędzy różnymi rodzajami obowiązków: problem odmowy lub wyrażenia zgody na odbycie służby wojskowej ze względów religijnych. Zrozumienie obowiązku pomaga wypełnić lukę pomiędzy tym, co jest, a tym, co powinno być. Zatem spełnienie obowiązku może wiązać się także z wyparciem, odrzuceniem tych norm moralnych i wartości, które choć akceptowane w danym społeczeństwie, ze względu na zmienione okoliczności nie są już akceptowalne.

5) Dług - (grecki deon; łac. officiuum, obligatio; niem. Pflicht; ang. obowiązek, obowiązek; francuski devoir, obowiązek; włoski devere) - jedno z podstawowych pojęć etyki, które oznacza moralnie uzasadniony przymus działania; konieczność moralna, będąca subiektywną zasadą zachowania. D. uosabia imperatyw moralności. Same działania, ponieważ są motywowane przez D., nazywane są obowiązkami; pojęcie „obowiązku” mówi o tym, co (jaka konkretna czynność) jest wykonywana, a pojęcie D. o tym, dlaczego jest wykonywana: służba ojczyźnie, dotrzymywanie obietnic, opieka nad dziećmi są obowiązkami, robienie tego moralnie podstawą jest D. Czyn jest dokonywany na gruncie moralnym, gdy zostaje popełniony nie ze względów od niego zewnętrznych (z nakazu, dla zysku, ze skłonności itp.), ale na tej podstawie, że sam w sobie zawiera wartość moralną, jest osobiście istotne dla tematu. Rus. słowo „D”. Ma to także drugie znaczenie (to, co pożycza się i trzeba zwrócić, głównie pieniądze). Znaczenie D., w sensie relacji pomiędzy pożyczkodawcą a dłużnikiem, pozwala na ukazanie historycznych korzeni i społeczno-komunikacyjnego kontekstu jego moralnego znaczenia. Przynajmniej częściowo „w prawie długu czai się wylęgarnia świata pojęć moralnych: „wina”, „sumienie”, „obowiązek”, „świętość długu” (F. Nietzsche). Zobowiązania dłużne stały się prototypem zobowiązań, których wypełnienie jest bezwarunkowe. Mówimy o takiej bezwarunkowości, której nie można wiarygodnie zagwarantować zewnętrznie. Wymaga to także wewnętrznego przymusu, nakładającego obowiązek w odniesieniu do samego obowiązku, który jest znaczeniem moralności moralnej. Początki teoretycznego rozumienia moralności sięgają szkoły stoickiej, do zidentyfikowania dwóch działów w zachowaniu człowieka zaproponowanych przez Zenon z Kition: to, co ściśle moralne i to, co właściwe. Właściwe (zgodne z naturą) działania są przedmiotem moralnie należnego, jego materii; To, co moralne, samo w sobie jest w tym przypadku zasadą działania, formą nienaturalną. Ta teoretyczna konstrukcja pozwoliła uzupełnić racjonalno-pragmatyczną ważność działań racjonalno-moralnym uzasadnieniem i zinterpretować je jako D., obowiązki. Cyceron przekształcił doktrynę moralności w ten sposób, że dwie metody motywowania zachowań interpretowano jako dwa różne etapy postępowania moralnego. Jego książka „O obowiązkach” zarówno merytorycznie, jak i terminologicznie stało się swoistym kanonem filozoficznych i kulturowych dyskusji o D. aż do I. Kanta. Zapożyczył naukę Cycerona na temat D. Ambrozjusza z Mediolanu i przeniósł go na ziemię średniowieczną. Współcześnie pojęcie sprawiedliwości jest konceptualizowane w ramach koncepcji prawa naturalnego. D. Hume pisze, że „nie mamy innych motywów dotrzymywania obietnic niż poczucie obowiązku”. Według T. Hobbesa, tak jak spór jest niemożliwy, jeśli ktoś zaprzecza temu, co wcześniej twierdził, tak życie społeczne jest niemożliwe, jeśli człowiek samowolnie niszczy to, czego wcześniej dobrowolnie dokonał; to, co w sporach szkolnych nazywa się absurdem, w sporach światowych nazywa się niesprawiedliwością, nielegalnością, naruszeniem umowy. Kontraktowa wersja umowy, zgodnie z którą sama procedura porozumienia nakłada na osobę obowiązek w związku ze zobowiązaniami umowy. dość logicznie wywodzi się ze społecznej kontraktowej teorii społeczeństwa i państwa, jednak w samej tej teorii, tak jak została ucieleśniona w twórczości filozofów New Age, wciąż myślących ontologicznie i pełnych patosu prawdy i dobra, została jedynie zarysowana W ogólnych warunkach. Wersja kontraktowa D. stała się dziś podstawą samodzielnej teorii w ramach tzw. etyka dyskursywna (K.O. Apel, J. Habermas). Najbardziej rozwiniętą teorię D. zaproponował Kant. Ponieważ, zdaniem Kanta, prawo moralne występuje w postaci imperatywu kategorycznego, bezwarunkowego przymusu działania, jedyną subiektywną podstawą, dzięki której nabywa ono skuteczność i staje się ludzkim prawem moralnym, jest D. D. jest przymusem działania przez prawo moralne. D. jest dane tylko w korelacji i opozycji do skłonności. D. nie znosi innych maksym, które wszystkie można interpretować jako maksymy egoizmu, jedynie je wyważa z punktu widzenia. zgodność z kryterium ogólnej ważności i, w przypadku pozytywnego wyniku, działa jako ich sankcja moralna, będąca uzupełnieniem i wzmocnieniem tych maksym. Procedura takiego ważenia sprowadza się do eksperymentu myślowego, w którym człowiek jako istota racjonalna musi odpowiedzieć na pytanie, czy dokonałby również odpowiedniego czynu, gdyby nie miał z tego korzyści lub gdyby było to sprzeczne z jego skłonnościami. Zdaniem Kanta za moralny można uznać jedynie taki czyn, który nie tylko jest zgodny z prawem, ale jest dokonywany w imię prawa: „Obowiązek jest koniecznością czynu z poszanowania prawa”. Późniejsze refleksje na temat D. były formą złagodzenia rygoryzmu etycznego Kanta (w szkołach neokantyzmu) lub jego krytyki (w niemal wszystkich późniejszych oryginalnych systemach etycznych). Filozofię nowożytną, zwaną potocznie postklasyczną, w aspekcie etycznym cechuje na ogół antynormatywizm. Ujawnia się to zwłaszcza w krytyce imperatywnej formy moralności, spadku wartości moralności i jej przesunięciu na peryferie życia moralnego. Koncepcja D., jej analiza, a zwłaszcza uzasadnienie, pozostaje dla filozofii. etyka jest problemem otwartym. O Kant I. Podstawy metafizyki moralności; Krytyka rozumu praktycznego // Dzieła: W 6 tomach M., 1965. T. 4(1); Hume D. O moralności // Prace: W 2 tomach M., 1965. T. 1; Cyceron M. T. O starości. O przyjaźni. O obowiązkach. M., 1974; Nietzsche F. O genealogii moralności (rozważanie drugie) // Prace: W 2 tomach M., 1990. T. 2; Fragmenty wczesnych stoików. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. AA Huseynov

6) Dług- - powszechna kultura, etyka i koncepcja społeczna; mechanizm obejmujący świadomość moralną jednostki bezpośrednio w akcie wyboru działań (D moralny), a także ukierunkowujący osobę na osiągnięcie określonych celów, które odzwierciedlają konieczność historyczną (D. społeczne). Sprawiedliwość moralna, jako idea idealna, kształtuje się na zasadach tradycji racjonalistycznej. Treścią przeciwstawia się skłonnościom zmysłowym. D. zawiera samoprzymus, gdyż wynika z prawa moralnego, niepodlegającego subiektywnym skłonnościom. D. jako słowo dotrzymane, obowiązek, a nie przymus, jest ważnym odkryciem filozofii Kantowskiej. W deontologii (Bentham) D. uważa się za jeden z warunków osiągnięcia przyjemności, rozumianej z punktu widzenia rezultatu jako użyteczności procesu, jako samopoświęcenia. W marksizmie demokracja jawi się jako dialektyczna jedność konieczności historycznej i podmiotowej aktywności ludzi, jako misja historyczna zrealizowanej klasy, jako ideologia i praktyka poświęcenia się dla wielkiego celu, wspólnego dobra. Dobry. Współczesna teoria etyczna D. obejmuje: 1) blok definicji dedukcyjnych; 2) wyjaśnienie mechanizmu realizacji D. jako procesu; 3) opis podstawowych kierunków określonych przez D. jako ujawnienie obowiązku. Niezmienność D. nie oznacza całkowitego stłumienia subiektywnego pragnienia jednostki, ale jedynie pełniejsze urzeczywistnienie ludzkiej istoty człowieka w relacji do rodziny, zbiorowości, państwa i człowieczeństwa. Określenie D. jako konieczności określonego zachowania, działania i czynności nie usuwa problemu jego wyboru. Ujmuje dwoistość samoświadomości na „chcę” i „muszę”. Alternatywność sytuacji wyboru stwarza zachętę do samoidentyfikacji człowieka jako jednostki. Funkcja regulacyjna D. w kulturze jest oczywista i ma charakter społeczny, gdyż obejmuje ocenę zachowania. W etyce trwają dyskusje na temat miejsca teorii D. w jej konstrukcjach pojęciowych. Według jednego punktu widzenia D. jest pojęciem pierwotnym, zasadniczym, z którego wypływa cały zespół powiązań logiczno-pojęciowych, kategorycznych (w etyce). Według drugiej D. jest jedynie wąską sferą moralności, która nie daje podstaw do ekstrapolacji wykraczającej poza granice rzeczywistości. (Zobacz także: Deontologia). sztuczna inteligencja Loiko

7) Dług- - jeden z głównych kategorie etyki; konieczność społeczna, wyrażająca się w wymaganiach moralnych w formie, w jakiej jawi się określonej jednostce. Inaczej mówiąc, jest to przekształcenie wymagania moralności, obowiązującego jednakowo wszystkich ludzi, w osobiste zadanie tej konkretnej osoby, sformułowane w odniesieniu do jej pozycji i sytuacji, w której się ona w danej chwili znajduje. Jeżeli żądanie moralne wyraża stosunek społeczeństwa do jego poszczególnych członków (jest przez społeczeństwo formułowane i im przedstawiane), to D. jest postawą jednostki wobec społeczeństwa. Osobowość pełni tu rolę aktywnego nosiciela pewnych obowiązków moralnych wobec społeczeństwa (podmiotu), które jest ich świadome i realizuje w swoich działaniach. Kategoria D. jest ściśle powiązana z innymi pojęciami ją charakteryzującymi działalność moralna osobowość, takie jak odpowiedzialność, samoświadomość, sumienie, motywacja. Interpretacja natury i pochodzenia D była jednym z najtrudniejszych problemów w historii etyki. Podstawę i źródło D. upatrywano albo w przykazaniach Bożych (Moralność religijna), albo w prawie moralnym apriorycznym (Imperatyw kategoryczny), albo w samej „naturze ludzkiej”, w „naturalnym” ludzkim pragnieniu przyjemności i szczęścia (Hedonizm, eudajmonizm). Próbowali także odpowiedzieć na pytanie, kto ostatecznie jest kompetentny do ustalenia treści D. na różne sposoby: społeczeństwo (Teoria Społecznej Aprobaty), Bóg (Neoprotestantyzm), sumienie (Fichte), zmysł moralny (Teoria Zmysłu Moralnego), Tarr. Podstawą demokracji była władza tego czy innego rodzaju (autorytaryzm). W ten sposób pozbawiono sensu pytanie o treść moralnego D. Zwolennicy egzystencjalizmu doszli do skrajnie subiektywistycznego wniosku: w ogóle nie ma znaczenia, jak ktoś się postępuje, co uważa za swoje D., liczy się tylko to, że. podąża za swoim osobistym planem. Nierozwiązana pozostała także kwestia granic D. Zwolennicy intuicjonizmu deontologicznego uważają, że gdy człowiek wykonuje swoje D., ważne jest tylko samo działanie, a nie motywy, którymi się kierował. Zwolennicy innego kierunku (teorii dobra moralnego) natomiast przywiązywali zdecydowaną wagę do natury motywu. Dyskusja na temat tego, czy konieczne jest, aby osoba wykonując D. koniecznie osiągnęła k.-l. prawdziwy wynik, czy wystarczy podjąć pewne wysiłki, próbę co zrobić, są na przykład zwolennicy intuicjonizmu deontologicznego. W etyce marksistowskiej wszystkie te kwestie zostały postawione po raz pierwszy. podstawa naukowa: problem D. rozpatrywany jest w ramach ogólnego zagadnienia genezy i uzasadnienia wymogów moralności. Bez względu na to, jak ludzie wyobrażają sobie pochodzenie tych wymagań, wymagania moralne zawsze ostatecznie odzwierciedlały prawa obiektywnego procesu rozwój społeczny, które w pewien sposób znalazły swoje odbicie w potrzebach różnych społeczeństw, klas i jednostek. Wymogi moralności komunistycznej opierają się na fakcie, że historyczną koniecznością dalszego rozwoju ludzkości jest przejście do społeczeństwa bezklasowego. D. każdego pojedynczego człowieka w społeczeństwie socjalistycznym, opartym ostatecznie na tej konieczności historycznej, przybiera nieskończenie różnorodne formy w zależności od okoliczności społecznych i sytuacji życiowych, w jakich dana osoba się znajduje. Na tej podstawie marksizm rozwiązuje także kwestię tego, kto ma prawo ustalać treść sprawiedliwości moralnej jedynie w społeczeństwie jako całości na podstawie zbiorowego doświadczenia mas. Zadanie rozwiązania problemu moralnego w odniesieniu do konkretnej sytuacji jest w zasadzie powierzone temu, kto te wymagania spełnia, czyli każdemu członkowi towarzystwa. Z jednej strony każdy człowiek musi sam zdawać sobie sprawę z obiektywnej treści swego moralnego D. i żadne odniesienie do władz publicznych czy ogólnie przyjętych opinii nie może go usprawiedliwić, jeśli błędnie zrozumiał swoje D. Z drugiej strony odpowiedzialność człowieka wobec sumienia ostatecznie wyraża jego odpowiedzialność wobec społeczeństwa, dlatego opinia publiczna jest w pełni kompetentna, aby ocenić, jak poprawnie dana osoba zrozumiała swoje D. Jednak granice odpowiedzialności społeczeństwa i jednostki w tym zakresie są historyczne konkretny; W trakcie budowy społeczeństwa komunistycznego miara osobistej odpowiedzialności stale rośnie.

8) Dług- - działanie jako wewnętrzne doświadczenie, przymus działania zgodnie z potrzebami wynikającymi z wartości etycznych i budowania własnego bytu zgodnie z tymi wymogami. Według Fichtego, dla którego cały świat jest „materiałem do wypełnienia obowiązku”, istnieje tylko jeden ostateczny cel – obowiązek. Jedyną możliwą wiarą jest robienie z radością i otwartością tego, co w każdym przypadku narzuca obowiązek, bez poddawania się wątpliwościom i myślom o konsekwencjach.

9) Dług- - jeden z głównych kategoria etyki, odzwierciedlająca szczególną postawę moralną. Wymóg moralny obowiązujący wszystkich ludzi (norma moralna) przybiera postać wymogu moralnego, gdy staje się osobistym zadaniem określonej jednostki w związku z jej pozycją w społeczeństwie. konkretna sytuacja. Osobowość występuje tu jako aktywny podmiot moralności, który sam jest świadomy i poprzez swoje działanie spełnia wymogi moralne. W historii etyki niemarksistowskiej źródła sprawiedliwości upatrywano w woli, czyli zamyśle Boga (neotomizm, neoprotestantyzm), prawie moralnym apriorycznym (Kant, intuicjonizm), w ahistorycznej naturze człowieka czy w prawa świata przyrody (naturalizm). Podstawę D. często postrzegano w specjalnym autorytecie - Bogu, „ideach zbiorowych”, prawie moralnym jednostki itp. (Etyka aprobująca). Etyka marksistowska widzi ostateczne źródło sprawiedliwości w prawach historii, objawiających się w postaci potrzeb i zadań społeczeństw i klas. Autorytet wspólnoty (zbiorowej, indywidualnej) nie jest ostateczną podstawą D., ale sam w sobie ma obiektywne podstawy. Człowiek musi zatem nie tylko spełniać stawiane przez kogoś lub spontanicznie stawiane mu wymagania, ale rozumieć swoje społeczne pochodzenie i konsekwencje dla swoich osobistych i wspólnych działań. Jest to jeden z nieodzownych wymogów moralności komunistycznej, dzięki któremu człowiek wznosi się do świadomej (a zatem osobiście motywowanej i uzasadnionej) służby interesom całej ludzkości i tworzeniu historii.

Obowiązek

Etyczny kategoria, w której wyraża się moralność. obowiązek danej osoby wobec społeczeństwa, klasy, partii lub społeczeństwa. grupowe, dokonywane z pobudek sumienia. D. nie zakłada uległości, lecz swobodne samostanowienie jednostki. Religia jako podstawę D. stawia Boga i Jego przykazania i tym samym pozbawia moralności. akt dobrowolności. Chrześcijaństwo rozróżnia D. przed Bogiem, D. przed ludźmi i D. przed sobą, które często popadają w konflikt ze sobą. D., według Chrystusa. nauczania, opiera się urokom grzesznej natury człowieka. Od t.er. naukowy ateizm D. jako szczególna psychologia. doświadczenie jest uwarunkowane społecznie natura ludzka, historyczna rozwój i społeczeństwa, relacje (klasowe). Opozycja między D. a skłonnościami, ideałami i życiem zostaje wyeliminowana wraz z zniszczeniem społecznych korzeni tej opozycji, z konstrukcją nieklasy. społeczeństwo, w którym D. nie będzie domagał się wyrzeczeń. Służba D. (ludzkości) będzie jednocześnie środkiem samoafirmacji jednostki.

W etyce: czynność, której należy dokonać ze względu na przyjęty obowiązek lub dlatego, że dana osoba dobrowolnie przyjęła normę moralną (zasadę, przykazanie) jako obowiązującą dla siebie. Chrześcijaństwo zachowuje etykę obowiązku, opartą na Dekalogu, ale w swej istocie jest etyką miłości Boga i bliźniego. (Zobacz także: IMPERATYW KATEGORYCZNY).

Może: synowski, macierzyński, rodzicielski, cywilny, pieniężny - dość dziwna seria. Element przemocy wobec osoby ze świata zewnętrznego jest antagonistą wolności i praw człowieka. Blok skojarzeniowy. Co to jest - przemoc?

wewnętrzna potrzeba człowieka, nienarzucona siłą, przymusem czy zyskiem, aby postępować zgodnie z pewnymi wartościami moralnymi istniejącymi w społeczeństwie. Demokryt napisał też: „Nie ze strachu, ale z poczucia obowiązku należy powstrzymywać się od złych uczynków”. Obowiązek zakłada świadomość motywów zachowania i poleganie na uczuciach moralnych jednostki, które przyczyniają się do pomyślnego wypełnienia obowiązku. Rozumienie obowiązku odzwierciedla stopień niezależności i wolności osoby, która wymagania społeczne przekształca w swój osobisty cel. Dług jest konkretną koncepcją historyczną. Każda epoka, grupa społeczna, klasa, wspólnota religijna czy etniczna, a także jednostka ma swoją koncepcję obowiązku, która rozwija się w ramach określonej kultury, sposobu myślenia i życia, z przypisanymi jej wartościami. Istnieje różnica między obowiązkiem w wąskim znaczeniu tego słowa (prosta sprawiedliwość) a obowiązkiem w szerokim znaczeniu (odnoszącym się do miłosierdzia). Obowiązek może być narzucany przez: 1) indywidualną świadomość (jest to obowiązek moralny we właściwym znaczeniu tego słowa, co Rousseau nazwał „głosem sumienia”); 2) obecność w nas świadomości społecznej, czyli świadomości zbiorowej (opisanej przez Durkheima i Jamesa: zatem to świadomość społeczna sprawia, że ​​rano wstajemy). Życie, podobnie jak sztuka, mnożą sprzeczności, często gwałtowne, pomiędzy świadomym i społecznym obowiązkiem. Przykład konfliktu pomiędzy różnymi rodzajami obowiązków: problem odmowy lub wyrażenia zgody na odbycie służby wojskowej ze względów religijnych. Zrozumienie obowiązku pomaga wypełnić lukę pomiędzy tym, co jest, a tym, co powinno być. Zatem spełnienie obowiązku może wiązać się także z wyparciem, odrzuceniem tych norm moralnych i wartości, które choć akceptowane w danym społeczeństwie, ze względu na zmienione okoliczności nie są już akceptowalne.

(grecki deon; łac. officiuum, obligatio; niem. Pflicht; ang. obowiązek, obowiązek; francuski devoir, obowiązek; włoski devere) – jedno z podstawowych pojęć etyki, które oznacza moralnie uzasadniony przymus działania; konieczność moralna, będąca subiektywną zasadą zachowania. D. uosabia imperatyw moralności. Same działania, ponieważ są motywowane przez D., nazywane są obowiązkami; pojęcie „obowiązku” mówi o tym, co (jaka konkretna czynność) jest wykonywana, a pojęcie D. o tym, dlaczego jest wykonywana: służba ojczyźnie, dotrzymywanie obietnic, opieka nad dziećmi są obowiązkami, robienie tego moralnie podstawą jest D. Czyn jest dokonywany na gruncie moralnym, gdy zostaje popełniony nie ze względów od niego zewnętrznych (z nakazu, dla zysku, ze skłonności itp.), ale na tej podstawie, że sam w sobie zawiera wartość moralną, jest osobiście istotne dla tematu. Rus. słowo „D”. Ma to także drugie znaczenie (to, co pożycza się i trzeba oddać, głównie pieniądze). Znaczenie D., w sensie relacji pomiędzy pożyczkodawcą a dłużnikiem, pozwala na ukazanie historycznych korzeni i społeczno-komunikacyjnego kontekstu jego moralnego znaczenia. Przynajmniej częściowo „w prawie długu czai się wylęgarnia świata pojęć moralnych: „wina”, „sumienie”, „obowiązek”, „świętość długu” (F. Nietzsche). Zobowiązania dłużne stały się prototypem zobowiązań, których wypełnienie jest bezwarunkowe. Mówimy o takiej bezwarunkowości, której nie można wiarygodnie zagwarantować zewnętrznie. Wymaga to także wewnętrznego przymusu, nakładającego obowiązek w odniesieniu do samego obowiązku, który jest znaczeniem moralności moralnej. Początki teoretycznego rozumienia moralności sięgają szkoły stoickiej, do zidentyfikowania dwóch działów w zachowaniu człowieka zaproponowanych przez Zenon z Kition: to, co ściśle moralne i to, co właściwe. Właściwe (zgodne z naturą) działania są przedmiotem moralnie należnego, jego materii; To, co moralne, samo w sobie jest w tym przypadku zasadą działania, formą nienaturalną. Ta teoretyczna konstrukcja pozwoliła uzupełnić racjonalno-pragmatyczną ważność działań racjonalno-moralnym uzasadnieniem i zinterpretować je jako D., obowiązki. Cyceron przekształcił doktrynę moralności w ten sposób, że dwie metody motywowania zachowań interpretowano jako dwa różne etapy postępowania moralnego. Jego książka „O obowiązkach” zarówno merytorycznie, jak i terminologicznie stało się swoistym kanonem filozoficznych i kulturowych dyskusji o D. aż do I. Kanta. Zapożyczył naukę Cycerona na temat D. Ambrozjusza z Mediolanu i przeniósł go na ziemię średniowieczną. Współcześnie pojęcie sprawiedliwości jest konceptualizowane w ramach koncepcji prawa naturalnego. D. Hume pisze, że „nie mamy innych motywów dotrzymywania obietnic niż poczucie obowiązku”. Według T. Hobbesa, tak jak spór jest niemożliwy, jeśli ktoś zaprzecza temu, co wcześniej twierdził, tak życie społeczne jest niemożliwe, jeśli człowiek samowolnie niszczy to, czego wcześniej dobrowolnie dokonał; to, co w sporach szkolnych nazywa się absurdem, w sporach światowych nazywa się niesprawiedliwością, nielegalnością, naruszeniem umowy. Kontraktowa wersja umowy, zgodnie z którą sama procedura porozumienia nakłada na osobę obowiązek w związku ze zobowiązaniami umowy. dość logicznie wywodzi się ze społecznej kontraktowej teorii społeczeństwa i państwa, jednak w samej tej teorii, tak jak została ucieleśniona w twórczości filozofów New Age, wciąż myślących ontologicznie i pełnych patosu prawdy i dobra, została jedynie zarysowana W ogólnych warunkach. Wersja kontraktowa D. stała się dziś podstawą samodzielnej teorii w ramach tzw. etyka dyskursywna (K.O. Apel, J. Habermas). Najbardziej rozwiniętą teorię D. zaproponował Kant. Ponieważ, zdaniem Kanta, prawo moralne występuje w postaci imperatywu kategorycznego, bezwarunkowego przymusu działania, jedyną subiektywną podstawą, dzięki której nabywa ono skuteczność i staje się ludzkim prawem moralnym, jest D. D. jest przymusem działania przez prawo moralne. D. jest dane tylko w korelacji i opozycji do skłonności. D. nie znosi innych maksym, które wszystkie można interpretować jako maksymy egoizmu, jedynie je wyważa z punktu widzenia. zgodność z kryterium ogólnej ważności i, w przypadku pozytywnego wyniku, działa jako ich sankcja moralna, będąca uzupełnieniem i wzmocnieniem tych maksym. Procedura takiego ważenia sprowadza się do eksperymentu myślowego, w którym człowiek jako istota racjonalna musi odpowiedzieć na pytanie, czy dokonałby również odpowiedniego czynu, gdyby nie miał z tego korzyści lub gdyby było to sprzeczne z jego skłonnościami. Zdaniem Kanta za moralny można uznać jedynie taki czyn, który nie tylko jest zgodny z prawem, ale jest dokonywany w imię prawa: „Obowiązek jest koniecznością czynu z poszanowania prawa”. Późniejsze refleksje na temat D. były formą złagodzenia rygoryzmu etycznego Kanta (w szkołach neokantyzmu) lub jego krytyki (w niemal wszystkich późniejszych oryginalnych systemach etycznych). Filozofię nowożytną, zwaną potocznie postklasyczną, w aspekcie etycznym cechuje na ogół antynormatywizm. Ujawnia się to zwłaszcza w krytyce imperatywnej formy moralności, spadku wartości moralności i jej przesunięciu na peryferie życia moralnego. Koncepcja D., jej analiza, a zwłaszcza uzasadnienie, pozostaje dla filozofii. etyka jest problemem otwartym. O Kant I. Podstawy metafizyki moralności; Krytyka rozumu praktycznego // Dzieła: W 6 tomach M., 1965. T. 4(1); Hume D. O moralności // Prace: W 2 tomach M., 1965. T. 1; Cyceron M. T. O starości. O przyjaźni. O obowiązkach. M., 1974; Nietzsche F. O genealogii moralności (rozważanie drugie) // Prace: W 2 tomach M., 1990. T. 2; Fragmenty wczesnych stoików. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. AA Huseynov

Uniwersalia kultury, koncepcja etyczna i społeczna; mechanizm obejmujący świadomość moralną jednostki bezpośrednio w akcie wyboru działań (D moralny), a także ukierunkowujący osobę na osiągnięcie określonych celów, które odzwierciedlają konieczność historyczną (D. społeczne). Sprawiedliwość moralna, jako idea idealna, kształtuje się na zasadach tradycji racjonalistycznej. Treścią przeciwstawia się skłonnościom zmysłowym. D. zawiera samoprzymus, gdyż wynika z prawa moralnego, niepodlegającego subiektywnym skłonnościom. D. jako słowo dotrzymane, obowiązek, a nie przymus, jest ważnym odkryciem filozofii Kantowskiej. W deontologii (Bentham) D. uważa się za jeden z warunków osiągnięcia przyjemności, rozumianej z punktu widzenia rezultatu jako użyteczności procesu, jako samopoświęcenia. W marksizmie demokracja jawi się jako dialektyczna jedność konieczności historycznej i podmiotowej aktywności ludzi, jako misja historyczna zrealizowanej klasy, jako ideologia i praktyka poświęcenia się dla wielkiego celu, wspólnego dobra. Dobry. Współczesna teoria etyczna D. obejmuje: 1) blok definicji dedukcyjnych; 2) wyjaśnienie mechanizmu realizacji D. jako procesu; 3) opis podstawowych kierunków określonych przez D. jako ujawnienie obowiązku. Niezmienność D. nie oznacza całkowitego stłumienia subiektywnego pragnienia jednostki, ale jedynie pełniejsze urzeczywistnienie ludzkiej istoty człowieka w relacji do rodziny, zbiorowości, państwa i człowieczeństwa. Określenie D. jako konieczności określonego zachowania, działania i czynności nie usuwa problemu jego wyboru. Ujmuje dwoistość samoświadomości na „chcę” i „muszę”. Alternatywność sytuacji wyboru stwarza zachętę do samoidentyfikacji człowieka jako jednostki. Funkcja regulacyjna D. w kulturze jest oczywista i ma charakter społeczny, gdyż obejmuje ocenę zachowania. W etyce trwają dyskusje na temat miejsca teorii D. w jej konstrukcjach pojęciowych. Według jednego punktu widzenia D. jest pojęciem pierwotnym, zasadniczym, z którego wypływa cały zespół powiązań logiczno-pojęciowych, kategorycznych (w etyce). Według drugiej D. jest jedynie wąską sferą moralności, która nie daje podstaw do ekstrapolacji wykraczającej poza granice rzeczywistości. (Zobacz także: Deontologia). sztuczna inteligencja Loiko

Jeden z głównych kategorie etyki; konieczność społeczna, wyrażająca się w wymaganiach moralnych w formie, w jakiej jawi się określonej jednostce. Inaczej mówiąc, jest to przekształcenie wymagania moralności, obowiązującego jednakowo wszystkich ludzi, w osobiste zadanie tej konkretnej osoby, sformułowane w odniesieniu do jej pozycji i sytuacji, w której się ona w danej chwili znajduje. Jeżeli żądanie moralne wyraża stosunek społeczeństwa do jego poszczególnych członków (jest przez społeczeństwo formułowane i im przedstawiane), to D. jest postawą jednostki wobec społeczeństwa. Osobowość pełni tu rolę aktywnego nosiciela pewnych obowiązków moralnych wobec społeczeństwa (podmiotu), które jest ich świadome i realizuje w swoich działaniach. Kategoria D. jest ściśle powiązana z innymi pojęciami charakteryzującymi moralną działalność jednostki, takimi jak odpowiedzialność, samoświadomość, sumienie i motywacja. Interpretacja natury i pochodzenia D była jednym z najtrudniejszych problemów w historii etyki. Podstawę i źródło D. upatrywano albo w przykazaniach Bożych (Moralność religijna), albo w prawie moralnym apriorycznym (Imperatyw kategoryczny), albo w samej „naturze ludzkiej”, w „naturalnym” ludzkim pragnieniu przyjemności i szczęścia (Hedonizm, eudajmonizm). Próbowali także odpowiedzieć na pytanie, kto ostatecznie jest kompetentny do ustalenia treści D. na różne sposoby: społeczeństwo (Teoria Społecznej Aprobaty), Bóg (Neoprotestantyzm), sumienie (Fichte), zmysł moralny (Teoria Zmysłu Moralnego), Tarr. Podstawą demokracji była władza tego czy innego rodzaju (autorytaryzm). W ten sposób pozbawiono sensu pytanie o treść moralnego D. Zwolennicy egzystencjalizmu doszli do skrajnie subiektywistycznego wniosku: w ogóle nie ma znaczenia, jak ktoś się postępuje, co uważa za swoje D., liczy się tylko to, że. podąża za swoim osobistym planem. Nierozwiązana pozostała także kwestia granic D. Zwolennicy intuicjonizmu deontologicznego uważają, że gdy człowiek wykonuje swoje D., ważne jest tylko samo działanie, a nie motywy, którymi się kierował. Zwolennicy innego kierunku (teorii dobra moralnego) natomiast przywiązywali zdecydowaną wagę do natury motywu. Dyskusja na temat tego, czy konieczne jest, aby osoba wykonując D. koniecznie osiągnęła k.-l. prawdziwy wynik, czy wystarczy podjąć pewne wysiłki, próbę co zrobić, są na przykład zwolennicy intuicjonizmu deontologicznego. W etyce marksistowskiej wszystkie te kwestie zostały po raz pierwszy postawione na gruncie naukowym: problem D. rozpatrywana jest jako część ogólnego zagadnienia pochodzenia i uzasadnienia wymogów moralności. Bez względu na to, jak ludzie wyobrażają sobie pochodzenie tych żądań, żądania moralne zawsze ostatecznie odzwierciedlały prawa obiektywnego procesu rozwoju społecznego, które w pewien sposób odbijały się na potrzebach różnych społeczeństw, klas i jednostek. Wymogi moralności komunistycznej opierają się na fakcie, że historyczną koniecznością dalszego rozwoju ludzkości jest przejście do społeczeństwa bezklasowego. D. każdego pojedynczego człowieka w społeczeństwie socjalistycznym, opartym ostatecznie na tej konieczności historycznej, przybiera nieskończenie różnorodne formy w zależności od okoliczności społecznych i sytuacji życiowych, w jakich dana osoba się znajduje. Na tej podstawie marksizm rozwiązuje także kwestię tego, kto ma prawo ustalać treść sprawiedliwości moralnej jedynie w społeczeństwie jako całości na podstawie zbiorowego doświadczenia mas. Zadanie rozwiązania problemu moralnego w odniesieniu do konkretnej sytuacji jest w zasadzie powierzone temu, kto te wymagania spełnia, czyli każdemu członkowi towarzystwa. Z jednej strony każdy człowiek musi sam zdawać sobie sprawę z obiektywnej treści swego moralnego D. i żadne odniesienie do władz publicznych czy ogólnie przyjętych opinii nie może go usprawiedliwić, jeśli błędnie zrozumiał swoje D. Z drugiej strony odpowiedzialność człowieka wobec sumienia ostatecznie wyraża jego odpowiedzialność wobec społeczeństwa, dlatego opinia publiczna jest w pełni kompetentna, aby ocenić, jak poprawnie dana osoba zrozumiała swoje D. Jednak granice odpowiedzialności społeczeństwa i jednostki w tym zakresie są historyczne konkretny; W trakcie budowy społeczeństwa komunistycznego miara osobistej odpowiedzialności stale rośnie.

Działanie jako wewnętrzne przeżycie, przymus działania zgodnie z potrzebami wynikającymi z wartości etycznych i budowania własnego bytu zgodnie z tymi wymogami. Według Fichtego, dla którego cały świat jest „materiałem do wypełnienia obowiązku”, istnieje tylko jeden ostateczny cel – obowiązek. Jedyną możliwą wiarą jest robienie z radością i otwartością tego, co w każdym przypadku narzuca obowiązek, bez poddawania się wątpliwościom i myślom o konsekwencjach.

Jeden z głównych kategoria etyki, odzwierciedlająca szczególną postawę moralną. Wymóg moralny obowiązujący wszystkich ludzi (norma moralna) przybiera postać wymogu moralnego, gdy staje się osobistym zadaniem określonej jednostki w związku z jej pozycją w społeczeństwie. konkretna sytuacja. Osobowość występuje tu jako aktywny podmiot moralności, który sam jest świadomy i poprzez swoje działanie spełnia wymogi moralne. W historii etyki niemarksistowskiej źródła sprawiedliwości upatrywano w woli, czyli zamyśle Boga (neotomizm, neoprotestantyzm), prawie moralnym apriorycznym (Kant, intuicjonizm), w ahistorycznej naturze człowieka czy w prawa świata przyrody (naturalizm). Podstawę D. często postrzegano w specjalnym autorytecie - Bogu, „ideach zbiorowych”, prawie moralnym jednostki itp. (Etyka aprobująca). Etyka marksistowska widzi ostateczne źródło sprawiedliwości w prawach historii, objawiających się w postaci potrzeb i zadań społeczeństw i klas. Autorytet wspólnoty (zbiorowej, indywidualnej) nie jest ostateczną podstawą D., ale sam w sobie ma obiektywne podstawy. Człowiek musi zatem nie tylko spełniać stawiane przez kogoś lub spontanicznie stawiane mu wymagania, ale rozumieć swoje społeczne pochodzenie i konsekwencje dla swoich osobistych i wspólnych działań. Jest to jeden z nieodzownych wymogów moralności komunistycznej, dzięki któremu człowiek wznosi się do świadomej (a zatem osobiście motywowanej i uzasadnionej) służby interesom całej ludzkości i tworzeniu historii.

działanie jako wewnętrzne doświadczenie, przymus działania zgodnie z potrzebami wynikającymi z wartości etycznych i budowania własnego bytu zgodnie z tymi wymogami. Według Fichtego, dla którego cały świat jest „materiałem do wypełnienia obowiązku”, istnieje tylko jeden ostateczny cel – obowiązek. Jedyną możliwą wiarą jest robienie z radością i otwartością tego, co w każdym przypadku narzuca obowiązek, bez poddawania się wątpliwościom i myślom o konsekwencjach.

Świetna definicja

Niekompletna definicja ↓

OBOWIĄZEK

etyczny kategoria oznaczająca moralność. obowiązek osoby wobec społeczeństwa, klasy, partii lub grupy społecznej; odbywało się pod wpływem społeczeństw. opinie i wewnętrzne moralność motywy. Żądania D. wyrażają interesy określonej wspólnoty społecznej ludzi. Świadomość i doświadczenie jednostki w zakresie tych wspólnych interesów w ich powiązaniu z interesami osobistymi prowadzi do pojawienia się świadomości i uczuć D.; wymóg społeczny wobec osoby staje się wewnętrzny. motywacja, społecznie uwarunkowana norma zachowania i jako taka jest utrwalona w społeczeństwie. świadomość danej grupy społecznej lub społeczeństwa jako całości. Świadomość i odczucie D. mają charakter subiektywny ideowy. wyraz wielostronnej zależności danej osoby od jej klasy lub społeczeństwa. Pojęcie D. wraz z innymi podstawami. kategorie moralności działają jako forma moralności. oceny, których treścią jest społeczeństwo. lub zainteresowanie klasowe. Funkcja społeczna D. polega na zapewnieniu ogólnych interesów społeczeństwa lub klasy. Koncepcja D. ma długą historię rozwoju. Etyczny teorie z przeszłości uważały D. za przejawy któregokolwiek z bóstw. wola, czyli wieczne i niezmienne właściwości człowieka. Natura. W etyce stoików np. D. poddanie się losowi, woli Boga i stoików. ideał mędrca, wznoszący się ponad materialne zainteresowania i namiętności, wywodził się z woli bóstwa. W Chinach filozofii znaczenie D. to kategoria „i”, co oznaczało wdrażanie ściśle ustalonych zasad w niewolnictwie i feudalizmie. społeczeństwo starożytnych Chin, normy i zasady postępowania („li”). w ind. W etyce koncepcja Dharmy, określana mianem dharmy, była ściśle związana z kompleksem religii. idee buddyzmu, dżinizmu, hinduizmu. Średni wiek religijny moralność wymagała całkowitego poddania się człowieka bóstwom. wola, która była uważana za źródło i kryterium D. Świadomość D. rzekomo następuje albo poprzez „boskie objawienie”, albo za pośrednictwem religii. władze. Materialiści z przeszłości starali się sprowadzić treść i kryterium D. do ziemskich podstaw. Wiele z nich wiązało się z moralnością. obowiązki osoby związane z jej osobistymi interesami i potrzebami. Franciszek. materialiści XVIII w ostro krytykował religie. koncepcja D. i teoria moralności wrodzonej. idee z punktu widzenia indywidualizmu, który w tamtym czasie był środkiem duchowego wyzwolenia jednostki z ucisku religii. Według Holbacha „...prawdziwe podstawy obowiązku moralnego” leżą w sferze „...własnego interesu, własnego szczęścia i bezpieczeństwa...” każdego człowieka oraz świadomości obowiązku zdeterminowanej doświadczeniem i powód; „...obowiązek moralny to potrzeba użycia środków zdolnych uszczęśliwić istoty, z którymi żyjemy, aby skłonić je do uszczęśliwienia nas samych” („System natury”, M. , 1940, s. 82, 211). Będąc przedstawicielami metafizyki pogląd na świat, francuski. materialistom nie udało się ujawnić dialektyki między jednostkami i społeczeństwami. interesów i klasowego charakteru moralności. D. W etyce Kanta wymagania D. pojawiają się w formie imperatywu kategorycznego, nakazów prawa moralnego tkwiącego w człowieku. umysł. Natura prawa moralnego jest niepoznawalna. Kant zaprzecza społeczeństwu. pochodzenie moralności. D., podkreśla jego formalny charakter i niezależność od interesów ludzi i ich pragnień. Jego zdaniem „wysoka godność obowiązku nie ma nic wspólnego z radością życia” („Krytyka rozumu praktycznego”, St. Petersburg, 1897, s. 107). W systemie Hegla „dobro samo w sobie i dla siebie”, „absolutny cel świata”, osiągany w procesie rozwoju absolutu, pełni rolę D. dla podmiotu. duch. Podmiot, zdaniem Hegla, „musi mieć rozeznanie dobra, przyjąć taki zamiar i realizować go w swoim działaniu”. Na tym właśnie polega wypełnianie swoich obowiązków. Hegel próbował pogodzić D. ze skłonnościami i uczuciami człowieka. Za podstawę D. uważa prawa państwa. Żądania D. są jednak dla niego nie tylko zewnętrznymi prawami i przepisami władzy, ale zyskują akceptację i uznanie w sercu, sposobie myślenia i sumieniu człowieka (por. Soch., t. 3, M., 1956, s. s. 301–03). W miarę jak burżuazja zdobywa dominację, pojawia się problem moralności. o odpowiedzialności w coraz większym stopniu decyduje burżuazja. etyki z punktu widzenia egoistycznej satysfakcji. interesy jednostki. Etyka jest rozwijana. teorie burżuazyjne utylitaryzm (I. Bentham, J. S. Mill), w którym omawiane są stosunki moralne ludzi, w tym ich moralność. obowiązki sprowadzają się do komercyjnie rozumianych stosunków wzajemnej użyteczności. Wraz z tym powstają i rozwijają się wulgarne ewolucjonistyczne teorie moralności (H. Spencer) dotyczące moralności. obowiązki ludzi w wyniku działania pewnego prawa zachowania i wzrostu ilości życia jako ilości. rozwój instynktów, z których wyrasta moralność. Pojawiają się teorie, w których podejmuje się próbę teoretycznego uzasadnienia bezużyteczności pojęcia moralności („moralność bez obowiązku i bez sankcji” – Guyot). To, co nazywa się D., nie jest niczym innym, zdaniem Guyota, jak świadomością wewnętrzną. siła jednostki, manifestacja jego pomysłów i uczuć, łącząca się w wzniosłe przyjemności. Immoralizm burżuazyjny. społeczeństwo wyraźnie przejawia się w imperializmie. teorie elity, kult „nadczłowieka”, który nie zna i nie powinien znać żadnej moralności. obowiązki wobec społeczeństwa (Nietzsche). Dla większości nowoczesnych szkół. burżuazyjny etyka, zwłaszcza pragmatyzm, egzystencjalizm, hedonizm charakteryzują się etyką całkowitą. relatywizm, dochodzący do punktu zaprzeczenia D. „Poczucie obowiązku – pisze T. W. Smith – „jest ostatnim niemym świadkiem przeszłości i im szybciej je przezwyciężymy i zapomnimy, tym lepiej” („Encyklopedia nauk społecznych, str. ” t. 5–6, N.Y., 1950, s. 294). Różne szkoły Etyka pozytywistyczna sprowadza problem D. do logicznego. analiza mająca na celu wyjaśnienie związku pomiędzy ocenami faktów a zobowiązaniami; są całkowicie obojętni na fakty. treść ludzka zachowanie. A zatem przedstawiciele szkoły etycznej. intuicjonizm dowodzi, że D. jest oczywista, niededukowalna, nieoparta na potrzebach społecznych i ahistoryczna. Kolejna nowoczesna szkoła burżuazyjny etyka – emotywizm – twierdzi, że uczucie D. jest jedynie wyrazem naszych skłonności psychologicznych. „ustawienia”; nie odzwierciedla żadnej obiektywnej treści. Sądy, w których formułowany jest D., są bezpodstawne, arbitralne, a nawet pozbawione sensu. Jednocześnie burżuazyjny. moralność zostaje zachowana i wykorzystana do wzmocnienia burżuazji. nakazy religii. moralność z jej koncepcją D. przed Bogiem. Tak, nowoczesny Etyka protestancka dowodzi, że D. jest absolutna, ponieważ podyktowane przez superinteligentną władzę – Boga i zarazem względną, bo prawdziwe tylko dla danej osoby i tylko w danym momencie i nie może być normą uniwersalną dla wszystkich ludzi. Eklektycznie łącząc elementy absolutyzmu charakterystyczne dla intuicjonistów i elementy relatywizmu charakterystyczne dla emotywistów, teologowie protestanccy uzasadniają „nadrozumność” norm burżuazyjnych. moralność i usprawiedliwiają moralny brak zasad burżuazji. Znaczący wkład w rozwój kategorii D wnieśli Rosjanie. rewolucyjny demokraci. Zajęcie się D. pilnymi potrzebami rewolucjonistów. walczyć o interesy narodu. masy przeciw pańszczyźnie i autokracji, jednocześnie widziały w D. wyraz wewnętrzności. potrzeby i aspiracje człowieka. „...Nie tego można nazwać osobą prawdziwie moralną” – pisał N.A. Dobrolyubov – „ten, kto tylko znosi nad sobą nakazy obowiązków, jak jakieś ciężkie jarzmo, jak „łańcuchy moralne”, czyli ten, kto stara się osączyć wymagania obowiązku z potrzebami swego wnętrza, który stara się przetworzyć je na własne ciało i krew poprzez wewnętrzny proces samoświadomości i samorozwoju, tak aby stały się nie tylko instynktownie konieczne, ale dostarczają także przyjemności wewnętrznej” (Wybrane dzieła filozoficzne, t. 1, 1948, s. 213). Etyka marksistowska wywodzi się z faktu, że wymagania demokracji w społeczeństwie klasowym mają charakter klasowy. Każda klasa wypracowuje własną koncepcję D., odpowiadającą jej zainteresowaniom. Moralność D. klasa postępowa wyraża obiektywnie pilne potrzeby rozwoju społeczeństwa. Z największą pewnością wzór ten przejawia się w D. rewolucyjnym. proletariat, w którym wyrażają się podstawowe interesy wszystkich robotników i który będąc klasowym, jest jednocześnie społeczeństwem w pełnym tego słowa znaczeniu. D. Znajdują w nim wyraz najlepsze obyczaje. tradycje ludowe wt. Rewolucyjny Działanie klasy robotniczej polega na zjednoczeniu wszystkich mas pracujących we wspólnej, solidarnej walce o zniesienie wyzysku człowieka przez człowieka, o pokój, demokrację i socjalizm. Najwyższym, świętym działaniem klasy robotniczej jest walka z kapitalizmem, o budowę komunizmu. społeczeństwo. Walka wszystkich narodów polega na walce z imperializmem. wojen, przeciwko militaryzmowi. Podstawowy treść D. w języku socjalistycznym. społeczeństwo to oddanie sprawie komunizmu, sumienna praca na rzecz społeczeństwa, kolektywizm i przyjacielska wzajemna pomoc, przestrzeganie praw i zasad socjalizmu. schroniska, obrona Ojczyzny przed imperializmem. agresorami, walka z pozostałościami starego systemu w świadomości i życiu codziennym ludzi itp. Spełnienie D. przed społeczeństwem jest jednym z głównych. moralność zasady kodeksu moralnego budowniczego komunizmu, zawarte w Programie KPZR. Zasada ta głosi: „wysoka świadomość obowiązku publicznego, nietolerancja naruszania interesów publicznych”. W różnych dziedzinach życia socjalista. Społeczeństwo D. występuje w postaci cywilnej, patriotycznej, robotniczej, międzynarodowej, partyjnej, wojskowej, rodzinnej. D. Moralno-polityczna. socjalista jedności społeczeństwo zapewnia jednolitą orientację wszystkich tych form D. i brak antagonistycznych. sprzeczności między nimi. Socjalista społeczeństwo relacje stwarzają najkorzystniejszą okazję dla świadomości i odczuć społeczeństw. D. stała się integralną cechą wyglądu duchowego każdego członka społeczeństwa. Możliwość ta realizowana jest w procesie komunistycznego wychowania sów. ludzi. Świadomość i poczucie D. członków socjalizmu. społeczeństwo kształtuje się w rodzinie, w szkole, w kolektywach i społeczeństwach zawodowych. organizacje. Decydujący w postrzeganiu sów. ludzi w duchu wymierzania sprawiedliwości, zanim społeczeństwo uzyska wpływ i kontrolę społeczeństwa, a przede wszystkim kolektywów pracowniczych, które prowadzą skuteczną walkę z łamaniem zasad komunistycznych. moralność i socjalizm legalność, przeciwko dep. przejawy pasożytnictwa i pasożytnictwa. Dzięki jedności jednostek i społeczeństw. interesy ludzi w socjalizmie, uczciwa realizacja społeczeństw. D. staje się warunkiem moralności. osobista satysfakcja i osobiste szczęście. Żądania D. w tych warunkach nie stają się antagonistyczne. sprzeczne z pragnieniami i aspiracjami większości ludzi. W umysłach D. sów. ludzie znajdują wyraz w rozkwicie osobowości w warunkach socjalizmu i wysokiej polityki świadomość ludzi. Świadomość i uczucia D. wychowane przez Partię Komunistyczną. przed społeczeństwem jest jedną z najważniejszych sił moralnych motywujących sowy. ludzi do sumiennej pracy dla dobra ogółu. Świadomość D. ludu przejawia się w ruchu komunistycznym. pracy, w walce o techniczne postęp ludzi x-va, dla dalszego rozkwitu kultury i dobrobytu ludzi. Gdy z sukcesem zmierzamy w stronę komunizmu i wyrastamy z socjalizmu. państwowość w społeczeństwie. komunistyczny samorządność, świadomość i poczucie D. będą odgrywać coraz większą rolę w zachowaniach członków społeczeństwa. W komunistycznym w społeczeństwie ludzie będą realizować swoją moralność. obowiązków świadomie i nawykowo. Oświetlony.: Marks K. i Engels F., Ideologia niemiecka, Works, wyd. 2, t. 3, s. 23-35. 235–36; Lenin VI, Państwo i rewolucja, Works, wyd. 4, t. 25, rozdz. 5; on, Zadania Związków Młodzieżowych, tamże, t. 31; Program KPZR, M., 1961; Kalinin M.I., O komunistycznej edukacji i służbie wojskowej, M., 1958; Głuszczenko M. G., Dług społeczny człowieka radzieckiego, Kijów, 1953 (streszczenie autorskie pracy kandydata); Kon I.S., Etyka marksistowska a problematyka obowiązku, „Problemy filozofii”, 1954, nr 3; Szyszkin?, Podstawy moralności komunistycznej, M., 1955, s. 144–99; przez niego, Z historii nauk etycznych, M., 1959 (patrz Indeks); Podberezin I.M., Motywy obowiązku i odpowiedzialności moralnej w ocenie działań dzieci w wieku szkolnym, „Uch. zap. Północnoosetyjski Państwowy Instytut Pedagogiczny”, Ordzhonikidze, 1956, t. 1. 20; Morozow V.I., Problem obowiązku wojskowego w etyce marksistowskiej, M., 1956 (autorskie streszczenie rozprawy kandydata); Łazmustov B.?., Problem długu w etyce M. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubova, „Uniwersytet Tr. Woroneż”, 1957, t. 60, nr. 1; Drobnitsky O. G., O kwestii kategorii długu w etyce marksistowskiej, „Nauki filozoficzne”, 1960, nr 3; Kant I., Krytyka rozumu praktycznego, przeł. , Petersburg, 1897, § 7–8; Smiles S., Dolg, St. Petersburg, 1904; Guyot J.M., Moralność bez zobowiązań i bez sankcji, przeł. z francuskiego, M., 1923; Golbach P.A., System natury, przeł. [z francuskiego], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D., Prawo i dobro, Oxf., 1930; Ayer A. J., Eseje filozoficzne, L. – N. Y., 1954. O. Drobnicki, W. Morozow. Moskwa. I. Kon. Leningrad.

Stosunki cywilne, rodzinne, gospodarcze i wiele innych prawnych pociągają za sobą zobowiązania finansowe. Ich występowanie i naruszenie rodzi takie pojęcia jak dług i zadłużenie. Pomimo podobieństwa semantycznego, terminy te mają dwa różne znaczenia.

Pojęcie i charakterystyka zobowiązania bieżącego

Wniosek Umowa pożyczki, leasing, obsługa kredytu zakładają, że pożyczkobiorca pożycza środki i zobowiązuje się je spłacić terminowo i zgodnie z ustalonymi warunkami. Jest to dług, czyli bieżący obowiązek zwrotu otrzymanego majątku lub majątku pieniężnego. Znaczenie tego terminu jedynie potwierdza fakt prawny, ale nie oznacza, że ​​umowa została złamana lub nieprzestrzegana.

Przyczyny wystąpienia:

• Wzajemne porozumienie – umowy, kredyty, pożyczki;
• Podstawa prawna - alimenty, kary, orzeczenie sądu, podatki.

Innymi słowy, pojęcie to interpretuje się jako obowiązek zapłaty czegoś w określonym terminie, na określonych lub prawnie ustalonych warunkach, w ścisłej zgodności z procedurą płatności.

Naruszenie umów

Dług to nieterminowo wypełniony lub zignorowany obowiązek, czyli suma pieniędzy, jaką należy zapłacić, aby dług został pokryty.

Oznaki:

• Nie jest to bieżący obowiązek zapłaty, ale jego naruszenie;
• Dotyczy osób prawnych i osób fizycznych (zobowiązania i należności);
• Obowiązuje odpowiedzialność prawna.

Przykłady: niepłacenie podatków, uchylanie się od alimentów, brak spłaty kredytu.

Dług jest zawsze wyrażany w kwota pieniężna. Aby chronić swoje interesy, pożyczkodawca ma prawo zwrócić się do sądu, co oznacza prawdopodobieństwo odzyskania nie tylko kwoty głównej, ale także naliczenia kar w postaci kar, odsetek i utraconych zysków.

To takie nowoczesne Ekonomista amerykański Ben Bernanke wyjaśnia, czym jest dług: „To obowiązek pożyczkobiorcy zwrócić pożyczone środki, akcje lub inne wartościowe przedmioty. Jednocześnie słowo to odnosi się także do samych wartości, które podlegają zwrotowi.” Co więcej, często konieczne jest zwrócenie nie tylko kwoty pobranej od pożyczkodawcy, ale także wynagrodzenia, za warunki spłaty jakiego zaciągnięto pożyczkę. Zasadniczo pożyczanie pieniędzy pozwala osobie lub organizacji zrobić coś, co w innym przypadku byłoby niemożliwe: nabyć ruchomość lub nieruchomość, załóż firmę, zorganizuj wydarzenie na dużą skalę.

Dług wobec banku

Najbardziej typowy dług wobec banku jest bezdyskusyjny. Nazywa się tak, ponieważ umowa pożyczki, na podstawie której zostały wydane środki, ma 100% szans na uznanie w sądzie. Według statystyk ponad 50% wszystkich długów osób fizycznych jest bezspornych – czyli nie budzi wątpliwości.

Jeśli natomiast dług budzi kontrowersje, zawsze oznacza to teoretyczną możliwość zaskarżenia go w sądzie. Jednak zarówno pożyczkodawca, jak i sam pożyczkobiorca z reguły starają się zakończyć sprawę bez skierowania sprawy na drogę sądową, gdyż taka opcja jest zbyt kłopotliwa i czasochłonna.

Dług państwowy

Zadłużenie rządu centralnego kraju jest dług państwa. Jego wielkość można wyrazić zarówno w walucie kraju wierzyciela, jak i w walucie kraju pożyczkobiorcy.

Stany Zjednoczone interpretują to pojęcie znacznie szerzej: w tym kraju dług federalny, regionalny, komunalny, a nawet lokalny jakichkolwiek organów samorządowych można nazwać „państwowym”.

Oto przykłady suwerennych krajów monetarnych, które samodzielnie regulują emisję swoich walut: Rosja, Wielka Brytania, USA, Kanada, Australia, Japonia. Kraje posługujące się „obcymi” walutami, nad którymi nie mają suwerenności, to Włochy, Francja, Grecja.

Windykacja

Co zrobią wierzyciele, jeśli bezsporny (czyli niewymagający dowodu) dług nie zostanie spłacony? Wbrew popularnemu mitowi, nie wszystkie takie przypadki są od razu przenoszone agencje windykacyjneżeby mogli ściągać długi. Według rosyjskich statystyk za lata 2010-2015 sprawy kierowane są do kolekcjonerów jedynie w 15-20% przypadków. Jeżeli będzie oczywiste, że kredytobiorca nie spłaca zobowiązania ze względu na przejściowe trudności finansowe, bank będzie skłonny wydłużyć okres przeznaczony na spłatę zadłużenia. W języku prawniczym nazywa się to restrukturyzacją zadłużenia.

Termin zadłużenia

Zdarza się, że bank żąda od kredytobiorcy spłaty kredytu, mimo że umowa już wygasła. Czy bank wierzyciel ma do tego prawo?

Zgodnie z prawem istnieje okres, w którym bank ma prawo wystąpić z pozwem o odzyskanie długu. To 3 lata od dnia ostatniego kontaktu banku z dłużnikiem, który zaprzestał dokonywania płatności. Co uważa się za kontakt pomiędzy wierzycielem a dłużnikiem? Jest to rozmowa telefoniczna z doradcą banku lub podpis kredytobiorcy na formularzu wskazujący otrzymanie pisma z banku.

Jeżeli przez 3 lata nie było takich kontaktów z dłużnikiem, okres zadłużenia uważa się za upłynął i dług zostaje umorzony (chyba, że ​​w umowie określono inaczej).

Długi kredytowe

Niedawno gazeta „Wiedomosti” opublikowała oszałamiające dane: łączna kwota przeterminowanego zadłużenia wobec banków w Rosji osiągnęła 1 bilion rubli. Ponad 5 milionów mieszkańców naszego kraju nie wywiązuje się ze swoich zobowiązań kredytowych. Co więcej, jedna czwarta z nich ma nie jednego, ale dwóch lub trzech zaległych. Obejmuje to wszelkiego rodzaju długi z tytułu kredytów: na mieszkania „wtórne”, mieszkania w nowych budynkach itp. W związku z tym doświadczeni ekonomiści nawołują, abyśmy uczyli się na gorzkim przykładzie naszych współobywateli, starając się nie zaciągać zobowiązań dłużnych - przecież nikt nie może być pewien, że jutro będzie miał nadal tę samą stabilną pracę i to samo dobro zdrowie, żeby to zrobić.

Dług prywatny

Zdarza się, że oprócz organizacje kredytowe a banki są gotowe pożyczać pieniądze tylko osobom fizycznym. Ci ludzie z dużymi sumami pieniędzy są często byli pracownicy banku. Dobrze znają system naliczania odsetek i są gotowi udzielić pożyczki pod pewnymi warunkami. W tym przypadku zarówno pożyczone środki, jak i odsetki od nich będą w całości nazywane „długiem prywatnym”. Po osiągnięciu ustnego porozumienia taka pożyczka zostaje potwierdzona notarialnie.

Jest to wygodne, jednak profesjonaliści nie radzą ufać pierwszemu ogłoszeniu o takich pożyczkach. Pod żadnym pozorem nie należy ufać osobie żądającej zaliczki na poczet przyszłego kredytu.

Umowa długu

Umowa pomiędzy pożyczkodawcą a pożyczkobiorcą musi zostać urzędowo poświadczona. Rosyjscy prawnicy radzą: przed zawarciem umowy zadłużenia dokładnie przejrzyj każdą klauzulę. Kredytobiorca powinien uważać na następujące fakty:

• Jeżeli warunki udzielenia pożyczki określone w umowie różnią się od tych podanych podczas ustnej konsultacji (nawet jeśli na pierwszy rzut oka rozbieżność ta jest bardzo niewielka).
• Jeżeli umowa zawiera notatki pisane drobnym drukiem, które są trudne do odczytania.
• Jeżeli dokument nakłada na pożyczkobiorcę dodatkowe obowiązki, które nie zostały omówione w programie pożyczkowym.

Procent zadłużenia

Co dziwne, najbardziej wysoki procent zadłużenie narasta nie w przypadku dużych pożyczek, ale mikropożyczek. Czyli pożyczając pieniądze „przed chwilówką”. Wyjaśnia się to po prostu: organizacje mikrofinansowe wydają fundusze według uproszczonych schematów bez dokładnego sprawdzania Historia kredytowa pożyczający. Oznacza to, że ryzykują więcej niż duże banki i musi pokryć z góry te długi, które mogą pozostać niespłacone. W efekcie okazuje się, że pożyczenie pieniędzy od takiej firmy jest równie proste, jak obieranie gruszek, ale ich spłata może już nie być taka prosta. Dlatego finansiści raz po raz radzą: spróbuj sobie poradzić fundusze własne bez uzależniania się od finansów.

Czas czytania: 4 minuty. Wyświetleń 155 Opublikowano 20.05.2018

Każdy z nas w życiu codziennym często ma do czynienia z takimi pojęciami jak dług i zadłużenie. Niestety powstawanie długów nie jest najprzyjemniejszym zjawiskiem w życiu człowieka, niemniej jednak uniknięcie takich zobowiązań jest prawie niemożliwe; warto bardziej szczegółowo zrozumieć, czym jest dług i zaległości w prostych słowach.

Określenie warunków

W przeważającej części takie określenia są często stosowane, gdy mówimy o jakichkolwiek zobowiązaniach finansowych. Najważniejsze tutaj jest prawidłowe zrozumienie definicji dwóch różnych terminów, więc przyjrzyjmy się im bardziej szczegółowo:

• dług to bieżący obowiązek spłaty Pieniądze lub inne korzyści materialne w określonym terminie, który jeszcze nie nastał;
• Dług to zobowiązanie, które już wygasło, czyli innymi słowy jest to dług przeterminowany.

Znaczenie słowa dług jest dość proste do zrozumienia, ponieważ szczególnie w przypadku osób fizycznych długi obejmują wszelkie zobowiązania finansowe, na przykład za opłacenie rachunków za media, pożyczki bankowe, grzywny, alimenty i inne płatności. Dopóki wszystkie zobowiązania nie zostaną terminowo wykonane, osoba nie jest dłużnikiem, ponieważ terminowo wywiązuje się ze swojego długu, gdy tylko upłynie termin wykonania zobowiązań, dług przekształca się w dług.

Należy pamiętać, że w prostych słowach dług można zdefiniować jako obowiązek zapłaty za coś, a dług to naruszenie obowiązku zapłaty za określone świadczenia.

Charakterystyka długu

W szerokim znaczeniu dług to pewna suma pieniędzy, którą należy spłacić w terminie w celu dostarczenia jakichkolwiek towarów lub usług. W takim przypadku obowiązki powstają natychmiast z chwilą wykonania usługi, dzieła lub produktu. Zobowiązania mogą powstać albo na podstawie umowy, albo zgodnie z obowiązującym ustawodawstwem, na przykład dług z tytułu kar i podatków powstaje na podstawie ustawodawstwa, oraz użyteczności publicznej pożyczki lub inne świadczenia wynikające z umowy.

Każdy dług ma następujące cechy:

• rozmiar lub ilość;
• termin płatności;
• procedura płatności;
• wynagrodzenie, jeśli występuje;
• odpowiedzialność w przypadku zadłużenia.

Główne oznaki zadłużenia

Dług różni się od długu bezpośrednio tym, że pojawia się tylko w przypadku naruszenia umowy; w związku z tym możemy powiedzieć, że dług jest w rzeczywistości także długiem, tylko z przeterminowanym terminem płatności. Może składać się z kilku części, w szczególności z treści długu, odsetek za przeterminowany okres, kar, kar i innych składników. Dzieli się na dwa typy:

• wierzyciel, czyli dług wobec osoby fizycznej lub prawnej;
• należności, co oznacza „jest winien”, co oznacza, że ​​to dług jest składnikiem aktywów.

W prostych słowach, co to jest należności, to jest to pewna kwota środków, które osoba trzecia musi wypłacić osobie fizycznej lub osoba prawna innymi słowy jest to kwota pieniędzy, która nie została zapłacona w terminie. Co do zasady, wierzytelność może powstać wobec przedsiębiorstwa, w szczególności banku, z tytułu dostarczonych towarów lub usług.

Zobowiązania są bardziej znane osoby w uproszczeniu jest to zadłużenie z tytułu kredytów na mieszkania i usługi komunalne, towary, usługi i inne udzielone świadczenia. To jest, rachunki do zapłaty ma miejsce, gdy terminowo wywiązałeś się ze swoich obowiązków lub termin ich wykonania jeszcze nie nadszedł.

Odpowiedzialność za niewykonanie zobowiązań

Czym jest dług, czy dług, jest jasne mniej więcej dla każdego z nas, warto jednak zwrócić uwagę na jeden istotny szczegół, że wszystkie długi podlegają obowiązkowej spłacie dobrowolnie lub przymusowo. Dlatego wszystkie stosunki prawne między stronami umowy są regulowane przez prawo i są rozstrzygane przez sąd lub postępowanie przedprocesowe, w zależności od wielu okoliczności.

Należy pamiętać, że odpowiedzialność za niedopełnienie obowiązków może skutkować pociągnięciem do odpowiedzialności karnej z art. 159 Kodeksu karnego Federacja Rosyjska"Oszustwo"

Podsumowując, dług i zadłużenie są integralną częścią ludzkiego życia, każdy z nas ma do czynienia z takimi pojęciami. Choć są one negatywną częścią życia codziennego, to jeśli odpowiednio zaplanujesz swój budżet, możesz uniknąć przykrych konsekwencji w spłacie długów.