सोप्या शब्दात कर्ज आणि कर्ज म्हणजे काय. कर्ज म्हणजे काय? डॉल्ग या शब्दाचा अर्थ आणि व्याख्या, शब्दाची व्याख्या कर्ज म्हणजे काय ते परिभाषित करा

1) कर्ज- - नैतिक एक श्रेणी ज्यामध्ये नैतिकता व्यक्त केली जाते. एखाद्या व्यक्तीचे समाज, वर्ग, पक्ष किंवा सामाजिक कर्तव्य. समूह, विवेकाच्या हेतूने चालते. D. गौणत्व नाही, तर व्यक्तीचे स्वतंत्र आत्मनिर्णय गृहीत धरते. धर्म डी.चा आधार म्हणून देव आणि त्याच्या आज्ञा पुढे ठेवतो आणि त्याद्वारे नैतिकतेपासून वंचित होतो. स्वेच्छेची कृती. ख्रिश्चन धर्म डी. देवापुढे, डी. लोकांसमोर आणि डी. स्वत:च्या आधी, टू-राई अनेकदा एकमेकांशी संघर्षात येतो असा फरक करतो. डी., ख्रिस्तानुसार. शिकवणे, मनुष्याच्या पापी स्वभावाच्या प्रवृत्तीचा प्रतिकार करते. तेव्हापासून. वैज्ञानिक नास्तिकता डी. विशेष मानसशास्त्रीय म्हणून. सामाजिकतेमुळे अनुभव. मानवी स्वभाव, ऐतिहासिक विकास आणि समाज, (वर्ग.) संबंध. डी. आणि झुकाव, आदर्श आणि जीवनाचा विरोध या विरोधाची सामाजिक मुळे नष्ट करून, बेस-क्लासच्या बांधणीसह नाहीशी केली जाते. समाज, ज्यामध्ये डी. आत्म-नकार आवश्यक नाही. डी. (मानवतेची) सेवा त्याच वेळी व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-पुष्टीकरणाचे साधन असेल.

2) कर्ज- - नैतिकतेमध्ये: एखादी कृती जी गृहीत धरलेल्या दायित्वाच्या सद्गुणानुसार केली जाणे आवश्यक आहे किंवा एखाद्या व्यक्तीने स्वतःसाठी एक अधिकृत म्हणून नैतिक आदर्श (नियम, आज्ञा) मुक्तपणे स्वीकारले आहे. ख्रिश्चन धर्म Decalogue वर आधारित कर्तव्याची नैतिकता टिकवून ठेवतो, परंतु त्याच्या सारात ते देव आणि शेजारी यांच्यासाठी प्रेमाचे नैतिकता आहे. (हे देखील पहा: CATEGORICAL IMPERATIVE).

3) कर्ज- - कदाचित: फिलियल, मातृ, पालक, नागरी, आर्थिक - एक विचित्र मालिका. बाह्य जगातून एखाद्या व्यक्तीविरुद्ध हिंसाचाराचा घटक स्वातंत्र्य आणि मानवी हक्कांचा विरोधी आहे. असोसिएशन ब्लॉक. ते काय आहे - हिंसा?

4) कर्ज- अंतर्गत, बळजबरी, बळजबरी, फायद्याद्वारे लादलेले नाही, समाजात अस्तित्त्वात असलेल्या काही नैतिक मूल्यांनुसार वागण्याची व्यक्तीची आवश्यकता. डेमोक्रिटसने देखील लिहिले: "भीतीमुळे नाही, परंतु कर्तव्याच्या भावनेने, एखाद्याने वाईट कृत्यांपासून दूर राहिले पाहिजे." कर्तव्यामध्ये वर्तनाच्या हेतूंबद्दल जागरूकता आणि व्यक्तीच्या नैतिक भावनांवर अवलंबून राहणे समाविष्ट आहे, जे कर्तव्याच्या यशस्वी पूर्ततेसाठी योगदान देतात. कर्तव्याची समज एखाद्या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्याची डिग्री प्रतिबिंबित करते जी सामाजिक मागण्यांना त्याच्या वैयक्तिक लक्ष्यात बदलते. कर्ज ही एक ठोस ऐतिहासिक संकल्पना आहे. प्रत्येक युग, सामाजिक समूह, वर्ग, धार्मिक किंवा वांशिक समुदाय तसेच एखाद्या व्यक्तीची कर्तव्याची स्वतःची कल्पना असते, जी विशिष्ट संस्कृती, विचारपद्धती आणि जीवनाच्या चौकटीत त्यांच्या अंतर्भूत मूल्यांसह विकसित होते. शब्दाच्या संकुचित अर्थाने कर्तव्य (साधा न्याय) आणि व्यापक अर्थाने कर्तव्य (दयाशी संबंधित) यांच्यात फरक केला जातो. कर्तव्य याद्वारे निर्धारित केले जाऊ शकते: 1) वैयक्तिक चेतना (हे शब्दाच्या योग्य अर्थाने नैतिक बंधन आहे, ज्याला रूसोने "विवेकबुद्धीचा आवाज" म्हटले आहे); २) आपल्यामध्ये सामाजिक जाणीव किंवा सामूहिक चेतनेची उपस्थिती (दुरखिम आणि जेम्स यांनी वर्णन केले आहे: अशा प्रकारे, ही सामाजिक जाणीव आहे जी आपल्याला सकाळी उठवते). जीवन, तसेच कला, जाणीव आणि सामाजिक कर्तव्य यांच्यातील विरोधाभास, अनेकदा क्रूर, गुणाकार करते. वेगवेगळ्या प्रकारच्या कर्तव्याच्या संघर्षाचे उदाहरण: धार्मिक कारणास्तव लष्करी सेवेला नकार किंवा संमतीची समस्या. कर्तव्य समजून घेणे एखाद्या व्यक्तीला काय आहे आणि काय असावे यामधील अंतर कमी करण्यास मदत करते. म्हणून, कर्तव्याची पूर्तता नाकारण्याशी देखील संबंधित असू शकते, त्या नैतिक निकष आणि मूल्यांचा नकार, जे दिलेल्या समाजात स्वीकारले गेले असले तरी, बदललेल्या परिस्थितीमुळे यापुढे स्वीकार्य नाहीत.

5) कर्ज - (ग्रीक डिऑन; लॅटिन ऑफिशिअम, ऑब्लिगेटिओ; जर्मन फ्लिच; इंग्रजी, कर्तव्य, बंधन; फ्रेंच डिव्हॉइर, बंधन; इटालियन डेव्हर) - नैतिकतेच्या मूलभूत संकल्पनांपैकी एक, जे कृती करण्यासाठी नैतिकदृष्ट्या तर्कशुद्ध बळजबरी दर्शवते; नैतिक गरज, वर्तनाचे व्यक्तिपरक तत्त्व म्हणून कार्य करणे. D. नैतिकतेच्या अनिवार्यतेला मूर्त रूप देते. कृती स्वतःच, D. द्वारे प्रेरित असल्याने, त्यांना कर्तव्ये म्हणतात; "कर्तव्य" ची संकल्पना काय (कोणती विशिष्ट क्रिया) केली जात आहे याचा संदर्भ देते आणि डी. ची संकल्पना ती का केली जात आहे याबद्दल आहे: पितृभूमीची सेवा करणे, वचने पूर्ण करणे, मुलांची काळजी घेणे, काही कर्तव्ये आहेत. , नैतिक आधारावर हे करणे म्हणजे D. ही कृती नैतिक कारणास्तव केली जाते जेव्हा ती बाह्य विचारांमुळे (ऑर्डरनुसार, फायद्यासाठी, झुकाव इ.) च्या आधारावर केली जाते. त्यात स्वतःच नैतिक मूल्य आहे, हे विषयासाठी वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण आहे. रस. शब्द "डी." याचा दुसरा अर्थ आहे (काय उधार घेतले आहे आणि परत केले पाहिजे, प्रामुख्याने पैसे). D. चे मूल्य, सावकार आणि कर्जदार यांच्यातील नातेसंबंधाच्या अर्थाने, आम्हाला ऐतिहासिक मुळे आणि त्याचे नैतिक महत्त्व सामाजिक-संवादात्मक संदर्भ प्रकट करण्यास अनुमती देते. कमीत कमी अंशतः, "कर्ज कायद्यात नैतिक संकल्पनांच्या जगाचा केंद्रबिंदू आहे "अपराध", "विवेक", "कर्तव्य", "कर्तव्यांचे पावित्र्य" (एफ. नित्शे). कर्ज दायित्व हे दायित्वांचे नमुना बनले आहे, ज्याची पूर्तता बिनशर्त आहे. आम्ही एका बिनशर्ततेबद्दल बोलत आहोत ज्याची विश्वासार्हपणे बाहेरून हमी दिली जाऊ शकत नाही. यासाठी अंतर्गत बळजबरी देखील आवश्यक आहे, कर्तव्याच्या संबंधात कर्तव्य लादणे, जो नैतिक डीचा अर्थ आहे. डी. च्या सैद्धांतिक समजाची सुरुवात स्टोइक स्कूलकडे परत जाते, मानवी वर्तनातील दोन विभागांचे विभक्त होण्यापर्यंत. किशन कडून झेनो द्वारे: प्रत्यक्षात नैतिक आणि योग्य. योग्य (निसर्ग-अनुरूप) कृती हे नैतिकदृष्ट्या योग्य विषयाचे क्षेत्र आहे, त्याचे प्रकरण; या प्रकरणात नैतिक देय स्वतःच कृतींचे तत्त्व, एक अनैसर्गिक स्वरूप म्हणून कार्य करते. अशा सैद्धांतिक बांधणीने कृतींच्या तर्कसंगत-व्यावहारिक वैधतेला तर्कसंगत-नैतिक औचित्यासह पूरक आणि डी., कर्तव्ये म्हणून समजण्यास अनुमती दिली. सिसरोने डी. च्या सिद्धांताचे रूपांतर केले जेणेकरून प्रेरणादायक वर्तनाचे दोन मार्ग नैतिक वर्तनाचे दोन भिन्न टप्पे म्हणून अर्थ लावले गेले. त्याचे पुस्तक. "कर्तव्यांवर", सामग्री आणि शब्दावली दोन्हीमध्ये, डी बद्दल तात्विक आणि सांस्कृतिक चर्चांचा एक प्रकारचा सिद्धांत बनला आहे. I. कांत पर्यंत. डी.ची सिसेरोची शिकवण उधार घेतली. मेडिओलनचे अमब्रोसियस आणि ते मध्ययुगीन मातीत हस्तांतरित केले. आधुनिक काळात, डी. ही संकल्पना नैसर्गिक कायद्याच्या संकल्पनेच्या चौकटीत समजली जाते. डी. ह्यूम लिहितात की "कर्तव्याच्या भावनेशिवाय आमची वचने पूर्ण करण्याचा आमचा दुसरा हेतू नाही." टी. हॉब्सच्या मते, ज्याप्रमाणे एखाद्या व्यक्तीने पूर्वी केलेल्या दाव्याचा विरोध केला तर विवाद अशक्य आहे, त्याचप्रमाणे एखाद्या व्यक्तीने स्वेच्छेने पूर्वी केलेल्या गोष्टींचा अनियंत्रितपणे नाश केल्यास सामाजिक जीवन अशक्य आहे; शैक्षणिक विवादांमध्ये ज्याला मूर्खपणा म्हणतात, सांसारिक विवादांमध्ये अन्याय, बेकायदेशीरता, डी चे उल्लंघन असे म्हणतात. डी. ची करार आवृत्ती, ज्यानुसार कराराची प्रक्रिया स्वतःच कराराच्या दायित्वांच्या संबंधात एखाद्या व्यक्तीवर बंधन लादते, तार्किकदृष्ट्या समाज आणि राज्य-वा या सामाजिक कराराच्या सिद्धांतावरून काढले गेले आहे, परंतु या सिद्धांतामध्येच, नवीन युगाच्या तत्त्वज्ञांच्या कार्यात मूर्त रूप धारण केले गेले होते, जे अजूनही शास्त्रोक्तपणे विचार करतात आणि सत्य आणि चांगल्या गोष्टींनी परिपूर्ण आहेत. , हे फक्त सामान्य शब्दांमध्ये रेखांकित केले गेले होते. डी. ची करार आवृत्ती तथाकथितांच्या चौकटीत आज स्वतंत्र सिद्धांताचा आधार बनली आहे. डिस्कर्सिव एथिक्स (K.O. Apel, J. Habermas). द्वंद्ववादाचा सर्वात विकसित सिद्धांत कांटने मांडला होता. कांटच्या म्हणण्यानुसार, नैतिक कायदा एक स्पष्ट अत्यावश्यक, कृती करण्याची बिनशर्त सक्तीच्या स्वरूपात प्रकट होतो, एकमेव व्यक्तिनिष्ठ आधार, ज्यामुळे तो परिणामकारकता प्राप्त करतो आणि मानवी नैतिक कायदा बनतो, तो म्हणजे डी. डी. कृती करण्याची सक्ती आहे. नैतिक कायद्याने. D. केवळ प्रवृत्तीच्या संबंधात आणि विरोधासाठी दिलेला आहे. डी. इतर मॅक्सिम्स रद्द करत नाही, ज्याचा सर्व अर्थ स्वार्थाच्या कमाल म्हणून केला जाऊ शकतो, तो त्यांना फक्त दृष्टिकोनातून तोलतो. सामान्य वैधतेच्या निकषांचे पालन करणे आणि सकारात्मक परिणामाच्या बाबतीत, त्यांची नैतिक मंजूरी म्हणून कार्य करते, जे या जास्तीत जास्त वाढ आणि बळकटीकरण आहे. अशा वजनाची प्रक्रिया मानसिक प्रयोगापर्यंत कमी केली जाते, ज्या दरम्यान एखाद्या व्यक्तीने, एक तर्कसंगत प्राणी म्हणून, या प्रश्नाचे उत्तर दिले पाहिजे की त्याने संबंधित कृती देखील केली असती, जर त्याला ते करण्यात काही फायदा नसेल किंवा तो त्याच्या विरुद्ध असेल तर. त्याचा कल. नैतिक, कांटच्या मते, केवळ एक कृती म्हणून ओळखले जाऊ शकते जे केवळ डी. नुसार नाही, परंतु डी च्या फायद्यासाठी केले जाते: "कर्तव्य ही कायद्याच्या आदराने कृतीची आवश्यकता आहे." डी. वरील नंतरचे प्रतिबिंब हे कांटच्या नैतिक कठोरतेच्या (नव-कांतीनिझमच्या शाळांमध्ये) किंवा त्याची टीका (त्यानंतरच्या जवळजवळ सर्व मूळ नैतिक प्रणालींमध्ये) कमी करण्याचा एक प्रकार होता. आधुनिक तत्त्वज्ञान, ज्याला सामान्यतः पोस्टक्लासिकल म्हटले जाते, सामान्यत: नैतिक पैलूमध्ये अँटीनोर्मेटिझम द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. हे विशेषतः नैतिकतेच्या अत्यावश्यक स्वरूपाच्या टीकेमध्ये, डी.च्या मूल्याच्या स्थितीत होणारी घट आणि नैतिक जीवनाच्या परिघात त्याचे स्थलांतर प्रकट होते. डी. ची संकल्पना, त्याचे विश्लेषण आणि विशेषतः त्याचे औचित्य, तत्त्वज्ञानासाठीच राहते. नैतिकता हा खुला मुद्दा आहे. कांट I. फाउंडेशन फॉर द मेटाफिजिक्स ऑफ मोरल्स बद्दल; व्यावहारिक कारणाची टीका // कार्ये: 6 खंडांमध्ये. एम., 1965. टी. 4 (1); ह्यूम डी. ऑन मोरालिटी // वर्क्स: इन 2 व्हॉल्स. एम., 1965. व्हॉल्यूम 1; वृद्धापकाळाबद्दल सिसेरो एम. टी. मैत्री बद्दल. जबाबदाऱ्यांबद्दल. एम., 1974; नैतिकतेच्या वंशावळीवर नीत्शे एफ. सुरुवातीच्या स्टोईक्सचे तुकडे. एम., 1998. टी. 1; रेनर एच. डाय ग्रुंडलेज डर सिटलिचकीट. मेसेनहेम, 1974. ए.ए. हुसेनोव्ह

6) कर्ज- - संस्कृतीचे सार्वत्रिक, नैतिक आणि सामाजिक संकल्पना; अशी यंत्रणा ज्यामध्ये व्यक्तीची नैतिक चेतना थेट कृती निवडण्याच्या कृतीमध्ये समाविष्ट असते (नैतिक डी.), तसेच एखाद्या व्यक्तीला ऐतिहासिक आवश्यकता (सामाजिक डी.) दर्शविणारी विशिष्ट उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या दिशेने निर्देशित करते. विवेकवादी परंपरेच्या तत्त्वांवर एक आदर्श प्रतिनिधित्व म्हणून नैतिक डी. सामग्रीमध्ये, ते कामुक प्रवृत्तीच्या विरोधात आहे. डी. मध्ये स्वत: ची सक्ती आहे, कारण ती नैतिक कायद्याचे पालन करते, जी व्यक्तिनिष्ठ प्रवृत्तीच्या अधीन नाही. डी. एक संयमित शब्द म्हणून, एक बंधन, आणि जबरदस्ती नाही, कांटच्या तत्त्वज्ञानाचा एक महत्त्वाचा शोध आहे. डीओन्टोलॉजीमध्ये (बेंथम) डी. ही आनंद मिळविण्याची एक परिस्थिती मानली जाते, परिणामाच्या दृष्टिकोनातून प्रक्रियेची उपयुक्तता, आत्मत्याग म्हणून समजली जाते. मार्क्सवादात, द्वंद्वात्मक ऐतिहासिक गरज आणि लोकांच्या व्यक्तिनिष्ठ क्रियाकलापांची द्वंद्वात्मक ऐक्य म्हणून, स्वतःची जाणीव झालेल्या वर्गाचे ऐतिहासिक ध्येय म्हणून, एक महान ध्येयासाठी आत्मत्यागाची विचारधारा आणि सराव म्हणून दिसून येते, सामान्य चांगले डी.च्या आधुनिक नैतिक सिद्धांतामध्ये हे समाविष्ट आहे: 1) वजावटी व्याख्यांचा एक ब्लॉक; 2) प्रक्रिया म्हणून डी. लागू करण्याच्या यंत्रणेचे स्पष्टीकरण; 3) बंधनाचे प्रकटीकरण म्हणून डी. द्वारे निर्धारित केलेल्या मूलभूत अभिमुखतेचे वर्णन. डी. च्या अपरिवर्तनीयतेचा अर्थ व्यक्तीच्या व्यक्तिनिष्ठ इच्छेचे संपूर्ण दडपण असा नाही, परंतु कुटुंब, सामूहिक, राज्य आणि मानवतेच्या संबंधात मनुष्याच्या मानवी साराची अधिक संपूर्ण जाणीव आहे. विशिष्ट वर्तन, कृती आणि क्रियाकलापांची आवश्यकता म्हणून डी. ची पूर्वनिश्चिती त्याच्या पसंतीची समस्या दूर करत नाही. ते "मला पाहिजे" आणि "मला पाहिजे" मध्ये आत्म-जाणीवचे विभाजन निश्चित करते. निवडीची पर्यायी परिस्थिती एखाद्या व्यक्तीची व्यक्ती म्हणून स्वत:ची ओळख निर्माण करण्यासाठी प्रोत्साहन देते. संस्कृतीत डी. चे नियामक कार्य स्पष्ट आहे आणि त्याचे सामाजिक वैशिष्ट्य आहे, कारण त्यात वर्तनाचे मूल्यमापन समाविष्ट आहे. नैतिकतेमध्ये, त्याच्या संकल्पनात्मक रचनांमध्ये डी. च्या सिद्धांताच्या स्थानाविषयी चर्चा चालू राहते. एका दृष्टिकोनानुसार, D. ही मूळ, मूलभूत संकल्पना आहे जिथून तार्किक-वैचारिक, स्पष्ट (नैतिकतेमध्ये) कनेक्शनचा संपूर्ण संच वाहतो. दुसर्‍या मते, D. नैतिकतेचे फक्त एक संकुचित क्षेत्र आहे, जे वास्तवाच्या पलीकडे जाणार्‍या एक्सट्रापोलेशनला कारण देत नाही. (हे देखील पहा: डीओन्टोलॉजी). A.I. लोइको

7) कर्ज- - मुख्यपैकी एक नैतिकतेच्या श्रेणी; सामाजिक गरज, नैतिक आवश्यकतांमध्ये व्यक्त केली जाते ज्या स्वरूपात ते एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीसमोर दिसतात. दुसऱ्या शब्दांत, हे नैतिकतेच्या आवश्यकतेचे रूपांतर आहे, जे या विशिष्ट व्यक्तीच्या वैयक्तिक कार्यामध्ये, त्याच्या स्थितीशी आणि त्या क्षणी तो ज्या परिस्थितीत आहे त्या संबंधात तयार केलेल्या सर्व लोकांना समानपणे लागू होतो. जर नैतिक आवश्यकता समाजाची वृत्ती त्याच्या वैयक्तिक सदस्यांप्रती व्यक्त करत असेल (ते समाजाने तयार केले आहे आणि त्यांना सादर केले आहे), तर डी. हा व्यक्तीचा समाजाशी असलेला संबंध आहे. व्यक्तिमत्व येथे समाजासाठी (विषय) काही नैतिक दायित्वांचे सक्रिय वाहक म्हणून कार्य करते, जे त्यांच्याबद्दल जागरूक असते आणि त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांची अंमलबजावणी करते. D. ची श्रेणी वैशिष्ट्यपूर्ण असलेल्या इतर संकल्पनांशी जवळून जोडलेली आहे नैतिक क्रियाकलापव्यक्तिमत्व, जसे की जबाबदारी, आत्म-जागरूकता, विवेक, हेतू. D चे स्वरूप आणि उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण ही नैतिकतेच्या इतिहासातील सर्वात कठीण समस्यांपैकी एक आहे. डी.चा आधार आणि स्रोत एकतर दैवी आज्ञांमध्ये (धार्मिक नैतिकता), किंवा प्राधान्य नैतिक कायद्यामध्ये (वर्गीय अत्यावश्यक) किंवा "मानवी स्वभाव" मध्ये, एखाद्या व्यक्तीच्या आनंद किंवा आनंदाच्या "नैसर्गिक" इच्छेमध्ये पाहिले गेले. (हेडोनिझम, युडेमोनिझम). वेगवेगळ्या मार्गांनी, त्यांनी डी. ची सामग्री निश्चित करण्यासाठी शेवटी कोणाचा हक्क आहे या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला: समाज (सामाजिक अनुमोदनात्मक सिद्धांत), देव (नव-प्रोटेस्टंटवाद), विवेक (फिचटे), नैतिक अर्थ (सिद्धांताची नैतिक भावना) , T arr. एक किंवा दुसर्या प्रकारचे अधिकार (अधिकारशाही) लोकशाहीचा आधार म्हणून घोषित केले गेले. अशाप्रकारे, नैतिक डी. च्या सामग्रीचा प्रश्न निरर्थक बनला. अस्तित्ववादाचे समर्थक अत्यंत विषयवादी निष्कर्षापर्यंत पोहोचले: एखादी व्यक्ती कशी वागते, तो त्याचा डी. काय पाहतो याने काही फरक पडत नाही, फक्त तो महत्त्वाचा आहे. त्याच्या वैयक्तिक योजनेचे अनुसरण करते. डी.च्या सीमांचा प्रश्न अनिर्णित राहिला. डीओन्टोलॉजिकल अंतर्ज्ञानवादाच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याचा डी. पूर्ण करते, तेव्हा केवळ कृती स्वतःच महत्त्वाची असते, आणि त्या व्यक्तीने मार्गदर्शन केलेले हेतू नाही. दुसर्या प्रवृत्तीचे समर्थक (नैतिक दयाळूपणा सिद्धांत), उलटपक्षी, हेतूच्या स्वरूपाला निर्णायक महत्त्व जोडले. डी. करत असताना, एखाद्या व्यक्तीला k.-l पर्यंत पोहोचणे आवश्यक आहे का या प्रश्नावर चर्चा. वास्तविक परिणाम, किंवा काही प्रयत्न करणे पुरेसे आहे, h.-l द्वारे केलेला प्रयत्न. do, lead, उदाहरणार्थ, deontological intuitionism चे समर्थक. मार्क्सवादी नीतिशास्त्रात हे सर्व प्रश्न प्रथम उपस्थित केले जातात वैज्ञानिक आधार: डी. ची समस्या ही नैतिकतेच्या आवश्यकतांच्या मूळ आणि समर्थनाच्या सामान्य प्रश्नाचा भाग मानली जाते. लोक या आवश्यकतांच्या उत्पत्तीची कल्पना कशी करतात हे महत्त्वाचे नाही, नैतिक आवश्यकता नेहमीच वस्तुनिष्ठ प्रक्रियेचे नियम प्रतिबिंबित करतात. सामाजिक विकास, टू-राई एका विशिष्ट प्रकारे विविध बद्दल-इन, वर्ग आणि व्यक्तींच्या गरजांमध्ये अपवर्तित होते. कम्युनिस्ट नैतिकतेची आवश्यकता या वस्तुस्थितीपासून पुढे जाते की वर्गहीन समाजात संक्रमण ही मानवजातीच्या पुढील विकासासाठी ऐतिहासिक गरज आहे. समाजवादी समाजातील प्रत्येक व्यक्तीचे डी. शेवटी या ऐतिहासिक गरजेवर आधारित, ही व्यक्ती ज्या सामाजिक परिस्थिती आणि जीवन परिस्थितीमध्ये पडते त्यावर अवलंबून असीम भिन्न रूपे धारण करते. यावरून पुढे जाताना, नैतिक D ची सामग्री निश्चित करण्यासाठी कोण अधिकृत आहे या प्रश्नावर मार्क्सवाद देखील निर्णय घेतो. सामान्य नैतिक आवश्यकता केवळ जनतेच्या सामूहिक अनुभवाच्या आधारावर समाजाद्वारे कार्य केले जाऊ शकते. मुख्य मध्ये विशिष्ट परिस्थितीशी संबंधित नैतिक समस्या सोडविण्याचे कार्य. या आवश्यकतांची पूर्तता करणार्‍याला, म्हणजे सोसायटीच्या प्रत्येक सदस्याला नियुक्त केले जाते. एकीकडे, प्रत्येक व्यक्तीने स्वतःच्या नैतिक डी. ची वस्तुनिष्ठ सामग्री लक्षात घेतली पाहिजे, आणि जर त्याने त्याच्या डी.चा गैरसमज केला असेल तर सार्वजनिक प्राधिकरणांचे कोणतेही संदर्भ किंवा सामान्यतः स्वीकारलेले मत त्याचे समर्थन करू शकत नाही. दुसरीकडे, एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या सद्सद्विवेकबुद्धीबद्दलची जबाबदारी शेवटी समाजाप्रती आपली जबाबदारी व्यक्त करते, त्यामुळे या व्यक्तीला त्याचे डी किती योग्यरित्या समजले हे ठरवण्यासाठी जनमत योग्य आहे. परंतु या संदर्भात समाज आणि व्यक्तीच्या जबाबदारीच्या सीमा ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट आहेत; कम्युनिस्ट समाज निर्माण करताना वैयक्तिक जबाबदारीचे प्रमाण सतत वाढत आहे.

8) कर्ज- - एक अंतर्गत अनुभव म्हणून कार्य करणे, नैतिक मूल्यांमधून उद्भवलेल्या गरजांनुसार कार्य करण्याची सक्ती आणि या आवश्यकतांनुसार स्वतःचे अस्तित्व तयार करणे. फिच्तेच्या मते, ज्यांच्यासाठी संपूर्ण जग "कर्तव्यपूर्तीसाठी साहित्य" आहे, तेथे फक्त एकच अंतिम ध्येय आहे - कर्तव्य. कोणत्याही परिस्थितीत कर्तव्य काय ठरवते ते आनंदाने आणि निष्पक्षतेने करणे हा एकमेव संभाव्य विश्वास आहे, संशयाला बळी न पडता किंवा परिणामांवर विचार न करता.

9) कर्ज- - मुख्यपैकी एक नैतिकतेची श्रेणी, विशेष नैतिक वृत्ती प्रतिबिंबित करते. सर्व लोकांना लागू होणारी नैतिक आवश्यकता (नैतिक आदर्श) डी.चे रूप धारण करते जेव्हा ती एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या c.-l मधील त्याच्या पदाच्या संबंधात वैयक्तिक कार्यात बदलते. विशिष्ट परिस्थिती. व्यक्तिमत्व येथे नैतिकतेचा सक्रिय विषय म्हणून कार्य करते, जे स्वतः त्याच्या क्रियाकलापाने नैतिक आवश्यकता ओळखते आणि पूर्ण करते. गैर-मार्क्सवादी नैतिकतेच्या इतिहासात, भ्रमाचा स्त्रोत देवाच्या इच्छेमध्ये किंवा मनात (नव-थॉमिझम, नव-प्रोटेस्टंटवाद), एक प्राधान्य नैतिक कायदा (कांट, अंतर्ज्ञानवाद) मनुष्याच्या गैर-ऐतिहासिक स्वभावामध्ये दिसून आला. , किंवा नैसर्गिक जगाच्या नियमांमध्ये (निसर्गवाद). डी.चा आधार बहुतेकदा एका विशेष अधिकारात दिसला - देव, "सामूहिक कल्पना", व्यक्तीचे नैतिक कायदा इ. (अनुमोदक नैतिकता). मार्क्सवादी नैतिकता इतिहासाच्या नियमांमध्ये डी.चा अंतिम स्त्रोत पाहते, समाज आणि वर्गांच्या गरजा आणि कार्यांच्या रूपात प्रकट होते. अधिकार बद्दल-वा (सामूहिक, स्वतंत्र व्यक्ती) हा अंतिम आधार नाही D., आणि स्वतःला वस्तुनिष्ठ आधार आहेत. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीने केवळ एखाद्याने तयार केलेल्या किंवा उत्स्फूर्तपणे स्थापित केलेल्या आवश्यकता पूर्ण करणे आवश्यक नाही तर त्यांचे सामाजिक मूळ आणि त्यांच्या वैयक्तिक आणि संयुक्त कृतींचे परिणाम समजून घेणे आवश्यक आहे. ही कम्युनिस्ट नैतिकतेच्या अपरिहार्य आवश्यकतांपैकी एक आहे, ज्यामुळे एखादी व्यक्ती सर्व मानवजातीच्या हितासाठी आणि इतिहासाच्या निर्मितीसाठी जाणीवपूर्वक (आणि म्हणून वैयक्तिकरित्या प्रेरित आणि न्याय्य) सेवेसाठी उठते.

कर्तव्य

नैतिक एक श्रेणी ज्यामध्ये नैतिकता व्यक्त केली जाते. एखाद्या व्यक्तीचे समाज, वर्ग, पक्ष किंवा सामाजिक कर्तव्य. समूह, विवेकाच्या हेतूने चालते. D. गौणत्व नाही, तर व्यक्तीचे स्वतंत्र आत्मनिर्णय गृहीत धरते. धर्म डी.चा आधार म्हणून देव आणि त्याच्या आज्ञा पुढे ठेवतो आणि त्याद्वारे नैतिकतेपासून वंचित होतो. स्वेच्छेची कृती. ख्रिश्चन धर्म डी. देवापुढे, डी. लोकांसमोर आणि डी. स्वत:च्या आधी, टू-राई अनेकदा एकमेकांशी संघर्षात येतो असा फरक करतो. डी., ख्रिस्तानुसार. शिकवणे, मनुष्याच्या पापी स्वभावाच्या प्रवृत्तीचा प्रतिकार करते. तेव्हापासून. वैज्ञानिक नास्तिकता डी. विशेष मानसशास्त्रीय म्हणून. सामाजिकतेमुळे अनुभव. मानवी स्वभाव, ऐतिहासिक विकास आणि समाज, (वर्ग.) संबंध. डी. आणि झुकाव, आदर्श आणि जीवनाचा विरोध या विरोधाची सामाजिक मुळे नष्ट करून, बेस-क्लासच्या बांधणीसह नाहीशी केली जाते. समाज, ज्यामध्ये डी. आत्म-नकार आवश्यक नाही. डी. (मानवतेची) सेवा त्याच वेळी व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-पुष्टीकरणाचे साधन असेल.

नैतिकतेमध्ये: एखादी कृती जी गृहीत धरलेल्या दायित्वाच्या सद्गुणानुसार केली जाणे आवश्यक आहे किंवा एखाद्या व्यक्तीने स्वतःसाठी एक अधिकृत म्हणून नैतिक आदर्श (नियम, आज्ञा) मुक्तपणे स्वीकारले आहे. ख्रिश्चन धर्म Decalogue वर आधारित कर्तव्याची नैतिकता टिकवून ठेवतो, परंतु त्याच्या सारात ते देव आणि शेजारी यांच्यासाठी प्रेमाचे नैतिकता आहे. (हे देखील पहा: CATEGORICAL IMPERATIVE).

कदाचित: फिलियल, मातृ, पालक, नागरी, आर्थिक - एक विचित्र मालिका. बाह्य जगातून एखाद्या व्यक्तीविरुद्ध हिंसाचाराचा घटक स्वातंत्र्य आणि मानवी हक्कांचा विरोधी आहे. असोसिएशन ब्लॉक. ते काय आहे - हिंसा?

अंतर्गत, बळजबरी, बळजबरी, फायद्याद्वारे लादलेले नाही, एखाद्या व्यक्तीची समाजात अस्तित्त्वात असलेल्या काही नैतिक मूल्यांनुसार कार्य करण्याची आवश्यकता आहे. डेमोक्रिटसने देखील लिहिले: "भीतीमुळे नाही, परंतु कर्तव्याच्या भावनेने, एखाद्याने वाईट कृत्यांपासून दूर राहिले पाहिजे." कर्तव्यामध्ये वर्तनाच्या हेतूंबद्दल जागरूकता आणि व्यक्तीच्या नैतिक भावनांवर अवलंबून राहणे समाविष्ट आहे, जे कर्तव्याच्या यशस्वी पूर्ततेसाठी योगदान देतात. कर्तव्याची समज एखाद्या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्याची डिग्री प्रतिबिंबित करते जी सामाजिक मागण्यांना त्याच्या वैयक्तिक लक्ष्यात बदलते. कर्ज ही एक ठोस ऐतिहासिक संकल्पना आहे. प्रत्येक युग, सामाजिक समूह, वर्ग, धार्मिक किंवा वांशिक समुदाय तसेच एखाद्या व्यक्तीची कर्तव्याची स्वतःची कल्पना असते, जी विशिष्ट संस्कृती, विचारपद्धती आणि जीवनाच्या चौकटीत त्यांच्या अंतर्भूत मूल्यांसह विकसित होते. शब्दाच्या संकुचित अर्थाने कर्तव्य (साधा न्याय) आणि व्यापक अर्थाने कर्तव्य (दयाशी संबंधित) यांच्यात फरक केला जातो. कर्तव्य याद्वारे निर्धारित केले जाऊ शकते: 1) वैयक्तिक चेतना (हे शब्दाच्या योग्य अर्थाने नैतिक बंधन आहे, ज्याला रूसोने "विवेकबुद्धीचा आवाज" म्हटले आहे); २) आपल्यामध्ये सामाजिक जाणीव किंवा सामूहिक चेतनेची उपस्थिती (दुरखिम आणि जेम्स यांनी वर्णन केले आहे: अशा प्रकारे, ही सामाजिक जाणीव आहे जी आपल्याला सकाळी उठवते). जीवन, तसेच कला, जाणीव आणि सामाजिक कर्तव्य यांच्यातील विरोधाभास, अनेकदा क्रूर, गुणाकार करते. वेगवेगळ्या प्रकारच्या कर्तव्याच्या संघर्षाचे उदाहरण: धार्मिक कारणास्तव लष्करी सेवेला नकार किंवा संमतीची समस्या. कर्तव्य समजून घेणे एखाद्या व्यक्तीला काय आहे आणि काय असावे यामधील अंतर कमी करण्यास मदत करते. म्हणून, कर्तव्याची पूर्तता नाकारण्याशी देखील संबंधित असू शकते, त्या नैतिक निकष आणि मूल्यांचा नकार, जे दिलेल्या समाजात स्वीकारले गेले असले तरी, बदललेल्या परिस्थितीमुळे यापुढे स्वीकार्य नाहीत.

(ग्रीक डिऑन; लॅटिन ऑफिशिअम, ऑब्लिगेटिओ; जर्मन फ्लिच; इंग्रजी, कर्तव्य, बंधन; फ्रेंच डिव्हॉइर, बंधन; इटालियन डेव्हेरे) - नैतिकतेच्या मूलभूत संकल्पनांपैकी एक, जे कृती करण्यासाठी नैतिकदृष्ट्या तर्कशुद्ध बळजबरी दर्शवते; नैतिक गरज, वर्तनाचे व्यक्तिपरक तत्त्व म्हणून कार्य करणे. D. नैतिकतेच्या अनिवार्यतेला मूर्त रूप देते. कृती स्वतःच, D. द्वारे प्रेरित असल्याने, त्यांना कर्तव्ये म्हणतात; "कर्तव्य" ची संकल्पना काय (कोणती विशिष्ट क्रिया) केली जात आहे याचा संदर्भ देते आणि डी. ची संकल्पना ती का केली जात आहे याबद्दल आहे: पितृभूमीची सेवा करणे, वचने पूर्ण करणे, मुलांची काळजी घेणे, काही कर्तव्ये आहेत. , नैतिक आधारावर हे करणे म्हणजे D. ही कृती नैतिक कारणास्तव केली जाते जेव्हा ती बाह्य विचारांमुळे (ऑर्डरनुसार, फायद्यासाठी, झुकाव इ.) च्या आधारावर केली जाते. त्यात स्वतःच नैतिक मूल्य आहे, हे विषयासाठी वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण आहे. रस. शब्द "डी." याचा दुसरा अर्थ आहे (काय उधार घेतले आहे आणि परत केले पाहिजे, प्रामुख्याने पैसे). D. चे मूल्य, सावकार आणि कर्जदार यांच्यातील नातेसंबंधाच्या अर्थाने, आम्हाला ऐतिहासिक मुळे आणि त्याचे नैतिक महत्त्व सामाजिक-संवादात्मक संदर्भ प्रकट करण्यास अनुमती देते. कमीत कमी अंशतः, "कर्ज कायद्यात नैतिक संकल्पनांच्या जगाचा केंद्रबिंदू आहे "अपराध", "विवेक", "कर्तव्य", "कर्तव्यांचे पावित्र्य" (एफ. नित्शे). कर्ज दायित्व हे दायित्वांचे नमुना बनले आहे, ज्याची पूर्तता बिनशर्त आहे. आम्ही एका बिनशर्ततेबद्दल बोलत आहोत ज्याची विश्वासार्हपणे बाहेरून हमी दिली जाऊ शकत नाही. यासाठी अंतर्गत बळजबरी देखील आवश्यक आहे, कर्तव्याच्या संबंधात कर्तव्य लादणे, जो नैतिक डीचा अर्थ आहे. डी. च्या सैद्धांतिक समजाची सुरुवात स्टोइक स्कूलकडे परत जाते, मानवी वर्तनातील दोन विभागांचे विभक्त होण्यापर्यंत. किशन कडून झेनो द्वारे: प्रत्यक्षात नैतिक आणि योग्य. योग्य (निसर्ग-अनुरूप) कृती हे नैतिकदृष्ट्या योग्य विषयाचे क्षेत्र आहे, त्याचे प्रकरण; या प्रकरणात नैतिक देय स्वतःच कृतींचे तत्त्व, एक अनैसर्गिक स्वरूप म्हणून कार्य करते. अशा सैद्धांतिक बांधणीने कृतींच्या तर्कसंगत-व्यावहारिक वैधतेला तर्कसंगत-नैतिक औचित्यासह पूरक आणि डी., कर्तव्ये म्हणून समजण्यास अनुमती दिली. सिसरोने डी. च्या सिद्धांताचे रूपांतर केले जेणेकरून प्रेरणादायक वर्तनाचे दोन मार्ग नैतिक वर्तनाचे दोन भिन्न टप्पे म्हणून अर्थ लावले गेले. त्याचे पुस्तक. "कर्तव्यांवर", सामग्री आणि शब्दावली दोन्हीमध्ये, डी बद्दल तात्विक आणि सांस्कृतिक चर्चांचा एक प्रकारचा सिद्धांत बनला आहे. I. कांत पर्यंत. डी.ची सिसेरोची शिकवण उधार घेतली. मेडिओलनचे अमब्रोसियस आणि ते मध्ययुगीन मातीत हस्तांतरित केले. आधुनिक काळात, डी. ही संकल्पना नैसर्गिक कायद्याच्या संकल्पनेच्या चौकटीत समजली जाते. डी. ह्यूम लिहितात की "कर्तव्याच्या भावनेशिवाय आमची वचने पूर्ण करण्याचा आमचा दुसरा हेतू नाही." टी. हॉब्सच्या मते, ज्याप्रमाणे एखाद्या व्यक्तीने पूर्वी केलेल्या दाव्याचा विरोध केला तर विवाद अशक्य आहे, त्याचप्रमाणे एखाद्या व्यक्तीने स्वेच्छेने पूर्वी केलेल्या गोष्टींचा अनियंत्रितपणे नाश केल्यास सामाजिक जीवन अशक्य आहे; शैक्षणिक विवादांमध्ये ज्याला मूर्खपणा म्हणतात, सांसारिक विवादांमध्ये अन्याय, बेकायदेशीरता, डी चे उल्लंघन असे म्हणतात. डी. ची करार आवृत्ती, ज्यानुसार कराराची प्रक्रिया स्वतःच कराराच्या दायित्वांच्या संबंधात एखाद्या व्यक्तीवर बंधन लादते, तार्किकदृष्ट्या समाज आणि राज्य-वा या सामाजिक कराराच्या सिद्धांतावरून काढले गेले आहे, परंतु या सिद्धांतामध्येच, नवीन युगाच्या तत्त्वज्ञांच्या कार्यात मूर्त रूप धारण केले गेले होते, जे अजूनही शास्त्रोक्तपणे विचार करतात आणि सत्य आणि चांगल्या गोष्टींनी परिपूर्ण आहेत. , हे फक्त सामान्य शब्दांमध्ये रेखांकित केले गेले होते. डी. ची करार आवृत्ती तथाकथितांच्या चौकटीत आज स्वतंत्र सिद्धांताचा आधार बनली आहे. डिस्कर्सिव एथिक्स (K.O. Apel, J. Habermas). द्वंद्ववादाचा सर्वात विकसित सिद्धांत कांटने मांडला होता. कांटच्या म्हणण्यानुसार, नैतिक कायदा एक स्पष्ट अत्यावश्यक, कृती करण्याची बिनशर्त सक्तीच्या स्वरूपात प्रकट होतो, एकमेव व्यक्तिनिष्ठ आधार, ज्यामुळे तो परिणामकारकता प्राप्त करतो आणि मानवी नैतिक कायदा बनतो, तो म्हणजे डी. डी. कृती करण्याची सक्ती आहे. नैतिक कायद्याने. D. केवळ प्रवृत्तीच्या संबंधात आणि विरोधासाठी दिलेला आहे. डी. इतर मॅक्सिम्स रद्द करत नाही, ज्याचा सर्व अर्थ स्वार्थाच्या कमाल म्हणून केला जाऊ शकतो, तो त्यांना फक्त दृष्टिकोनातून तोलतो. सामान्य वैधतेच्या निकषांचे पालन करणे आणि सकारात्मक परिणामाच्या बाबतीत, त्यांची नैतिक मंजूरी म्हणून कार्य करते, जे या जास्तीत जास्त वाढ आणि बळकटीकरण आहे. अशा वजनाची प्रक्रिया मानसिक प्रयोगात कमी केली जाते, ज्या दरम्यान एखाद्या व्यक्तीने, एक तर्कसंगत प्राणी म्हणून, या प्रश्नाचे उत्तर दिले पाहिजे की त्याने संबंधित कृती देखील केली असती, जर त्याला ते करण्यात काही फायदा नसेल किंवा तो त्याच्या विरुद्ध असेल तर. त्याचा कल. नैतिक, कांटच्या मते, केवळ एक कृती म्हणून ओळखले जाऊ शकते जे केवळ डी. नुसार नाही, परंतु डी च्या फायद्यासाठी केले जाते: "कर्तव्य ही कायद्याच्या आदराने कृतीची आवश्यकता आहे." डी. वरील नंतरचे प्रतिबिंब हे कांटच्या नैतिक कठोरतेचे (नव-कांतीनिझमच्या शाळांमध्ये) किंवा त्याच्या टीका (त्यानंतरच्या जवळजवळ सर्व मूळ नैतिक प्रणालींमध्ये) कमी करण्याचा एक प्रकार होता. आधुनिक तत्त्वज्ञान, ज्याला सामान्यतः पोस्टक्लासिकल म्हटले जाते, सामान्यत: नैतिक पैलूमध्ये अँटीनोर्मेटिझम द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. हे विशेषतः नैतिकतेच्या अत्यावश्यक स्वरूपाच्या टीकेमध्ये, डी.च्या मूल्याच्या स्थितीत होणारी घट आणि नैतिक जीवनाच्या परिघात त्याचे स्थलांतर प्रकट होते. डी. ची संकल्पना, त्याचे विश्लेषण आणि विशेषतः त्याचे औचित्य, तत्त्वज्ञानासाठीच राहते. नैतिकता हा खुला मुद्दा आहे. कांट I. फाउंडेशन फॉर द मेटाफिजिक्स ऑफ मोरल्स बद्दल; व्यावहारिक कारणाची टीका // कार्ये: 6 खंडांमध्ये. एम., 1965. टी. 4 (1); ह्यूम डी. ऑन मोरालिटी // वर्क्स: इन 2 व्हॉल्स. एम., 1965. व्हॉल्यूम 1; वृद्धापकाळाबद्दल सिसेरो एम. टी. मैत्री बद्दल. जबाबदाऱ्यांबद्दल. एम., 1974; नैतिकतेच्या वंशावळीवर नीत्शे एफ. सुरुवातीच्या स्टोईक्सचे तुकडे. एम., 1998. टी. 1; रेनर एच. डाय ग्रुंडलेज डर सिटलिचकीट. मेसेनहेम, 1974. ए.ए. हुसेनोव्ह

संस्कृती, नैतिक आणि सामाजिक संकल्पना सार्वत्रिक; अशी यंत्रणा ज्यामध्ये व्यक्तीची नैतिक चेतना थेट कृती निवडण्याच्या कृतीमध्ये समाविष्ट असते (नैतिक डी.), तसेच एखाद्या व्यक्तीस ऐतिहासिक आवश्यकता (सामाजिक डी.) प्रतिबिंबित करणारी विशिष्ट उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या दिशेने निर्देशित करते. विवेकवादी परंपरेच्या तत्त्वांवर एक आदर्श प्रतिनिधित्व म्हणून नैतिक डी. सामग्रीमध्ये, ते कामुक प्रवृत्तीच्या विरोधात आहे. डी. मध्ये स्वत: ची सक्ती आहे, कारण ती नैतिक कायद्याचे पालन करते, जी व्यक्तिनिष्ठ प्रवृत्तीच्या अधीन नाही. डी. एक संयमित शब्द म्हणून, एक बंधन, आणि जबरदस्ती नाही, कांटच्या तत्त्वज्ञानाचा एक महत्त्वाचा शोध आहे. डीओन्टोलॉजीमध्ये (बेंथम) डी. ही आनंद मिळविण्याची एक परिस्थिती मानली जाते, परिणामाच्या दृष्टिकोनातून प्रक्रियेची उपयुक्तता, आत्मत्याग म्हणून समजली जाते. मार्क्सवादात, द्वंद्वात्मक ऐतिहासिक गरज आणि लोकांच्या व्यक्तिनिष्ठ क्रियाकलापांची द्वंद्वात्मक ऐक्य म्हणून, स्वतःला ओळखलेल्या वर्गाचे ऐतिहासिक ध्येय म्हणून, महान ध्येयासाठी आत्मत्यागाची विचारधारा आणि सराव म्हणून दिसून येते, सामान्य चांगले डी.च्या आधुनिक नैतिक सिद्धांतामध्ये हे समाविष्ट आहे: 1) वजावटी व्याख्यांचा एक ब्लॉक; 2) प्रक्रिया म्हणून डी. लागू करण्याच्या यंत्रणेचे स्पष्टीकरण; 3) बंधनाचे प्रकटीकरण म्हणून डी. द्वारे निर्धारित केलेल्या मूलभूत अभिमुखतेचे वर्णन. डी. च्या अपरिवर्तनीयतेचा अर्थ व्यक्तीच्या व्यक्तिनिष्ठ इच्छेचे पूर्ण दडपशाही असा नाही, तर कुटुंब, सामूहिक, राज्य आणि मानवतेच्या संबंधात मनुष्याच्या मानवी तत्वाची अधिक संपूर्ण जाणीव आहे. विशिष्ट वर्तन, कृती आणि क्रियाकलापांची आवश्यकता म्हणून डी. ची पूर्वनिश्चिती त्याच्या पसंतीची समस्या दूर करत नाही. ते "मला पाहिजे" आणि "मला पाहिजे" मध्ये आत्म-जाणीवचे विभाजन निश्चित करते. निवडीची पर्यायी परिस्थिती एखाद्या व्यक्तीची व्यक्ती म्हणून स्वत:ची ओळख निर्माण करण्यासाठी प्रोत्साहन देते. संस्कृतीत डी. चे नियामक कार्य स्पष्ट आहे आणि त्याचे सामाजिक वैशिष्ट्य आहे, कारण त्यात वर्तनाचे मूल्यमापन समाविष्ट आहे. नैतिकतेमध्ये, त्याच्या संकल्पनात्मक रचनांमध्ये डी. च्या सिद्धांताच्या स्थानाविषयी चर्चा चालू राहते. एका दृष्टिकोनानुसार, D. ही मूळ, मूलभूत संकल्पना आहे जिथून तार्किक-वैचारिक, स्पष्ट (नैतिकतेनुसार) कनेक्शनचा संपूर्ण संच वाहतो. दुसर्‍या मते, D. नैतिकतेचे फक्त एक संकुचित क्षेत्र आहे, जे वास्तवाच्या पलीकडे जाणार्‍या एक्सट्रापोलेशनला कारण देत नाही. (हे देखील पहा: डीओन्टोलॉजी). A.I. लोइको

मुख्यपैकी एक नैतिकतेच्या श्रेणी; सामाजिक गरज, नैतिक आवश्यकतांमध्ये व्यक्त केली जाते ज्या स्वरूपात ते एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीसमोर दिसतात. दुसऱ्या शब्दांत, हे नैतिकतेच्या आवश्यकतेचे रूपांतर आहे, जे या विशिष्ट व्यक्तीच्या वैयक्तिक कार्यामध्ये, त्याच्या स्थितीशी आणि त्या क्षणी तो ज्या परिस्थितीत आहे त्या संबंधात तयार केलेल्या सर्व लोकांना समानपणे लागू होतो. जर नैतिक आवश्यकता समाजाची वृत्ती त्याच्या वैयक्तिक सदस्यांप्रती व्यक्त करत असेल (ते समाजाने तयार केले आहे आणि त्यांना सादर केले आहे), तर डी. हा व्यक्तीचा समाजाशी असलेला संबंध आहे. व्यक्तिमत्व येथे समाजासाठी (विषय) काही नैतिक दायित्वांचे सक्रिय वाहक म्हणून कार्य करते, जे त्यांच्याबद्दल जागरूक असते आणि त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांची अंमलबजावणी करते. नैतिकतेची श्रेणी इतर संकल्पनांशी जवळून जोडलेली आहे जी एखाद्या व्यक्तीची नैतिक क्रियाकलाप दर्शवते, जसे की जबाबदारी, आत्म-जागरूकता, विवेक आणि हेतू. D चे स्वरूप आणि उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण ही नैतिकतेच्या इतिहासातील सर्वात कठीण समस्यांपैकी एक आहे. डी.चा आधार आणि स्रोत एकतर दैवी आज्ञांमध्ये (धार्मिक नैतिकता), किंवा प्राधान्य नैतिक कायद्यामध्ये (वर्गीय अत्यावश्यक) किंवा "मानवी स्वभाव" मध्ये, एखाद्या व्यक्तीच्या आनंद किंवा आनंदाच्या "नैसर्गिक" इच्छेमध्ये पाहिले गेले. (हेडोनिझम, युडेमोनिझम). वेगवेगळ्या मार्गांनी, त्यांनी डी. ची सामग्री निश्चित करण्यासाठी शेवटी कोणाचा हक्क आहे या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला: समाज (सामाजिक अनुमोदनात्मक सिद्धांत), देव (नव-प्रोटेस्टंटवाद), विवेक (फिचटे), नैतिक अर्थ (सिद्धांताची नैतिक भावना) , T arr. एक किंवा दुसर्या प्रकारचे अधिकार (अधिकारशाही) लोकशाहीचा आधार म्हणून घोषित केले गेले. अशाप्रकारे, नैतिक डी. च्या सामग्रीचा प्रश्न निरर्थक बनला. अस्तित्ववादाचे समर्थक अत्यंत विषयवादी निष्कर्षापर्यंत पोहोचले: एखादी व्यक्ती कशी वागते, तो त्याचा डी. काय पाहतो याने काही फरक पडत नाही, फक्त तो महत्त्वाचा आहे. त्याच्या वैयक्तिक योजनेचे अनुसरण करते. डी.च्या सीमांचा प्रश्न अनिर्णित राहिला. डीओन्टोलॉजिकल अंतर्ज्ञानवादाच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याचा डी. पूर्ण करते, तेव्हा केवळ कृती स्वतःच महत्त्वाची असते, आणि त्या व्यक्तीने मार्गदर्शन केलेले हेतू नाही. दुसर्या प्रवृत्तीचे समर्थक (नैतिक दयाळूपणा सिद्धांत), उलटपक्षी, हेतूच्या स्वरूपाला निर्णायक महत्त्व जोडले. डी. करत असताना, एखाद्या व्यक्तीला k.-l पर्यंत पोहोचणे आवश्यक आहे का या प्रश्नावर चर्चा. वास्तविक परिणाम, किंवा काही प्रयत्न करणे पुरेसे आहे, h.-l द्वारे केलेला प्रयत्न. do, lead, उदाहरणार्थ, deontological intuitionism चे समर्थक. मार्क्सवादी नीतिशास्त्रात, हे सर्व प्रश्न प्रथमच वैज्ञानिक आधारावर मांडले गेले: डी. नैतिकतेच्या आवश्यकतांचे मूळ आणि औचित्य या सामान्य प्रश्नाचा भाग म्हणून मानले जाते. लोक या आवश्यकतांच्या उत्पत्तीची कल्पना कशी करतात हे महत्त्वाचे नाही, नैतिक आवश्यकता नेहमीच शेवटी सामाजिक विकासाच्या वस्तुनिष्ठ प्रक्रियेचे कायदे प्रतिबिंबित करतात, जे विविध समाज, वर्ग आणि व्यक्तींच्या गरजांमध्ये विशिष्ट प्रकारे विचलित होते. कम्युनिस्ट नैतिकतेची आवश्यकता या वस्तुस्थितीपासून पुढे जाते की वर्गहीन समाजात संक्रमण ही मानवजातीच्या पुढील विकासासाठी ऐतिहासिक गरज आहे. समाजवादी समाजातील प्रत्येक व्यक्तीचे डी. शेवटी या ऐतिहासिक गरजेवर आधारित, ही व्यक्ती ज्या सामाजिक परिस्थिती आणि जीवन परिस्थितीमध्ये पडते त्यावर अवलंबून असीम भिन्न रूपे धारण करते. यावरून पुढे जाताना, नैतिक D ची सामग्री निश्चित करण्यासाठी कोण अधिकृत आहे या प्रश्नावर मार्क्सवाद देखील निर्णय घेतो. सामान्य नैतिक आवश्यकता केवळ जनतेच्या सामूहिक अनुभवाच्या आधारावर समाजाद्वारे कार्य केले जाऊ शकते. मुख्य मध्ये विशिष्ट परिस्थितीशी संबंधित नैतिक समस्या सोडविण्याचे कार्य. या आवश्यकतांची पूर्तता करणार्‍याला, म्हणजे सोसायटीच्या प्रत्येक सदस्याला नियुक्त केले जाते. एकीकडे, प्रत्येक व्यक्तीने स्वतःच्या नैतिक डी. ची वस्तुनिष्ठ सामग्री लक्षात घेतली पाहिजे, आणि जर त्याने त्याच्या डी.चा गैरसमज केला असेल तर सार्वजनिक प्राधिकरणांचे कोणतेही संदर्भ किंवा सामान्यतः स्वीकारलेले मत त्याचे समर्थन करू शकत नाही. दुसरीकडे, एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या सद्सद्विवेकबुद्धीबद्दलची जबाबदारी शेवटी समाजाप्रती आपली जबाबदारी व्यक्त करते, त्यामुळे या व्यक्तीला त्याचे डी किती योग्यरित्या समजले हे ठरवण्यासाठी जनमत योग्य आहे. परंतु या संदर्भात समाज आणि व्यक्तीच्या जबाबदारीच्या सीमा ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट आहेत; कम्युनिस्ट समाज निर्माण करताना वैयक्तिक जबाबदारीचे प्रमाण सतत वाढत आहे.

अंतर्गत अनुभव म्हणून कार्य करणे, नैतिक मूल्यांमधून उद्भवलेल्या गरजांनुसार कार्य करण्याची सक्ती आणि या आवश्यकतांनुसार स्वतःचे अस्तित्व तयार करणे. फिच्तेच्या मते, ज्यांच्यासाठी संपूर्ण जग "कर्तव्यपूर्तीसाठी साहित्य" आहे, तेथे फक्त एकच अंतिम ध्येय आहे - कर्तव्य. कोणत्याही परिस्थितीत कर्तव्य काय ठरवते ते आनंदाने आणि निष्पक्षतेने करणे हा एकमेव संभाव्य विश्वास आहे, संशयाला बळी न पडता किंवा परिणामांवर विचार न करता.

मुख्यपैकी एक नैतिकतेची श्रेणी, विशेष नैतिक वृत्ती प्रतिबिंबित करते. सर्व लोकांना लागू होणारी नैतिक आवश्यकता (नैतिक आदर्श) डी.चे रूप धारण करते जेव्हा ती एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या c.-l मधील त्याच्या पदाच्या संबंधात वैयक्तिक कार्यात बदलते. विशिष्ट परिस्थिती. व्यक्तिमत्व येथे नैतिकतेचा सक्रिय विषय म्हणून कार्य करते, जे स्वतः त्याच्या क्रियाकलापाने नैतिक आवश्यकता ओळखते आणि पूर्ण करते. गैर-मार्क्सवादी नैतिकतेच्या इतिहासात, भ्रमाचा स्त्रोत देवाच्या इच्छेमध्ये किंवा मनात (नव-थॉमिझम, नव-प्रोटेस्टंटवाद), एक प्राधान्य नैतिक कायदा (कांट, अंतर्ज्ञानवाद) मनुष्याच्या गैर-ऐतिहासिक स्वभावामध्ये दिसून आला. , किंवा नैसर्गिक जगाच्या नियमांमध्ये (निसर्गवाद). डी.चा आधार बहुतेकदा एका विशेष अधिकारात दिसला - देव, "सामूहिक कल्पना", व्यक्तीचे नैतिक कायदा इ. (अनुमोदक नैतिकता). मार्क्सवादी नैतिकता इतिहासाच्या नियमांमध्ये डी.चा अंतिम स्त्रोत पाहते, समाज आणि वर्गांच्या गरजा आणि कार्यांच्या रूपात प्रकट होते. अधिकार बद्दल-वा (सामूहिक, स्वतंत्र व्यक्ती) हा अंतिम आधार नाही D., आणि स्वतःला वस्तुनिष्ठ आधार आहेत. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीने केवळ एखाद्याने तयार केलेल्या किंवा उत्स्फूर्तपणे स्थापित केलेल्या आवश्यकता पूर्ण करणे आवश्यक नाही तर त्यांचे सामाजिक मूळ आणि त्यांच्या वैयक्तिक आणि संयुक्त कृतींचे परिणाम समजून घेणे आवश्यक आहे. ही कम्युनिस्ट नैतिकतेच्या अपरिहार्य आवश्यकतांपैकी एक आहे, ज्यामुळे एखादी व्यक्ती सर्व मानवजातीच्या हितासाठी आणि इतिहासाच्या निर्मितीसाठी जाणीवपूर्वक (आणि म्हणून वैयक्तिकरित्या प्रेरित आणि न्याय्य) सेवेसाठी उठते.

अंतर्गत अनुभव म्हणून काम करणे, नैतिक मूल्यांमधून निर्माण होणाऱ्या गरजांनुसार कार्य करण्याची सक्ती आणि या आवश्यकतांनुसार स्वतःचे अस्तित्व निर्माण करणे. फिच्तेच्या मते, ज्यांच्यासाठी संपूर्ण जग "कर्तव्य पार पाडण्यासाठी साहित्य" आहे, तेथे फक्त एकच अंतिम ध्येय आहे - कर्तव्य. कोणत्याही परिस्थितीत कर्तव्य काय ठरवते ते आनंदाने आणि निष्पक्षतेने करणे हा एकमेव संभाव्य विश्वास आहे, संशयाला बळी न पडता किंवा परिणामांवर विचार न करता.

उत्तम व्याख्या

अपूर्ण व्याख्या ↓

ड्युटी

नैतिक नैतिकता दर्शविणारी श्रेणी. समाज, वर्ग, पक्ष किंवा सामाजिक गटासाठी व्यक्तीचे दायित्व; समाजाच्या प्रभावाखाली चालते. मते आणि अंतर्गत नैतिकता हेतू या किंवा त्या सामाजिक समुदायाच्या हितसंबंधांना डी.च्या गरजांमध्ये अभिव्यक्ती आढळते. वैयक्तिक हितसंबंधांच्या संबंधात या सामान्य हितसंबंधांबद्दल व्यक्तीची जागरूकता आणि अनुभव डी. ची चेतना आणि भावनांचा उदय होतो; एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक गरज ही त्याची मर्यादा बनते. प्रेरणा, वर्तनाचे सामाजिकदृष्ट्या कंडिशन केलेले आदर्श आणि जसे की समाजात निश्चित आहे. दिलेल्या सामाजिक गटाची किंवा संपूर्ण समाजाची जाणीव. डी.ची चेतना आणि भावना व्यक्तिनिष्ठ वैचारिक आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या वर्गावर किंवा समाजावरील अनेक-पक्षीय अवलंबित्वाची अभिव्यक्ती. इतर डॉससह डी.ची संकल्पना. नैतिकतेच्या श्रेणी नैतिकतेचा एक प्रकार म्हणून कार्य करतात. अंदाज, ज्याची सामग्री समाज आहे. किंवा वर्ग स्वारस्य. D. चे सामाजिक कार्य समाजाचे किंवा वर्गाचे सामान्य हित सुनिश्चित करणे आहे. डी.च्या संकल्पनेला विकासाचा मोठा इतिहास आहे. नैतिक भूतकाळातील सिद्धांत डी. यापैकी कोणत्याही देवतांचे प्रकटीकरण मानतात. इच्छा, किंवा शाश्वत आणि अपरिवर्तित मानवी गुणधर्म. निसर्ग Stoics च्या नीतिशास्त्रात, उदाहरणार्थ, D. नशिबाची आज्ञापालन, देवाची इच्छा आणि Stoic. ऋषींचा आदर्श, भौतिक स्वारस्य आणि आकांक्षांपेक्षा वरती, देवतेच्या इच्छेतून प्राप्त झाला होता. व्हेल मध्ये. तत्त्वज्ञान, डी च्या मूल्यामध्ये "आणि" श्रेणी होती, ज्याचा अर्थ गुलाम आणि सरंजामशाहीमध्ये काटेकोरपणे स्थापित केलेल्या अंमलबजावणीचा अर्थ होता. प्राचीन चीनचे नियम आणि आचार नियम ("li") चा समाज. ind. नैतिकता, D. ची संकल्पना, ज्याला धर्म या शब्दाने दर्शविले जाते, ते धर्मांच्या संकुलाशी जवळून जोडलेले होते. बौद्ध, जैन, हिंदू धर्माच्या कल्पना. बुध-शतक. धार्मिक नैतिकतेने मनुष्याला देवतांच्या पूर्ण अधीनतेची मागणी केली. इच्छा, जी डी चा स्त्रोत आणि निकष मानली गेली. डी. ची जाणीव कथितपणे "दैवी साक्षात्कार" किंवा धर्माद्वारे होते. अधिकारी भूतकाळातील भौतिकवाद्यांनी द्वंद्वात्मकतेची सामग्री आणि निकष पृथ्वीच्या आधारावर कमी करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांच्यापैकी अनेकांनी नैतिकता जोडली. एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या वैयक्तिक आवडी आणि गरजांसह कर्तव्ये. फ्रांझ. 18 व्या शतकातील भौतिकवादी धर्मावर तीव्र टीका केली. डी.ची संकल्पना आणि जन्मजात नैतिकतेचा सिद्धांत. व्यक्तिवादाच्या दृष्टिकोनातून कल्पना, जे त्या वेळी धर्माच्या दडपशाहीपासून व्यक्तीच्या आध्यात्मिक मुक्तीचे साधन होते. हॉलबॅकच्या मते, "... नैतिक कर्तव्याचा खरा पाया" प्रत्येक व्यक्तीच्या "... स्वार्थ, स्वतःचा आनंद आणि सुरक्षितता ..." आणि अनुभव आणि कारणाने ठरवलेल्या कर्तव्याची जाणीव या क्षेत्रात आहे. ; "... नैतिक बंधन म्हणजे आपण ज्या प्राण्यांसोबत राहतो त्यांना आनंदी ठेवण्यासाठी सक्षम साधनांचा अवलंब करणे आवश्यक आहे, जेणेकरून त्यांना आपल्याला स्वतःला आनंदी करण्यासाठी प्रवृत्त करावे लागेल" ("निसर्गाची व्यवस्था", एम. , 1940, पृ. 82, 211). मेटाफिजिकलचे प्रतिनिधी म्हणून जगाचे दृश्य, फ्रेंच भौतिकवादी व्यक्ती आणि समाज यांच्या द्वंद्वात्मकता प्रकट करण्यात अयशस्वी ठरले. स्वारस्ये आणि नैतिकतेचे वर्ग चरित्र. D. कांटच्या नीतिशास्त्रात, D. च्या गरजा एका स्पष्ट अत्यावश्यक स्वरूपात, मानवामध्ये अंतर्भूत असलेल्या नैतिक कायद्याच्या आदेशाच्या रूपात दिसून येतात. मन नैतिक कायद्याचे स्वरूप अज्ञात आहे. कांट समाज नाकारतो. नैतिकतेचे मूळ. डी., त्याचे औपचारिक स्वरूप आणि लोकांच्या आवडी आणि त्यांच्या इच्छेपासून स्वातंत्र्य यावर जोर देते. त्याच्या मते, "कर्तव्याच्या उच्च प्रतिष्ठेचा जीवनाच्या आनंदाशी काहीही संबंध नाही" ("क्रिटिक ऑफ प्रॅक्टिकल रिझन", सेंट पीटर्सबर्ग, 1897, पृ. 107). हेगेलच्या प्रणालीमध्ये, विषयासाठी डी. म्हणून "स्वतःसाठी आणि स्वतःसाठी चांगले", "जगाचे परिपूर्ण ध्येय", ऍब्सच्या विकासाच्या प्रक्रियेत साध्य केले जाते. आत्मा हेगेलच्या म्हणण्यानुसार, "चांगुलपणाची समज असावी, त्याला त्याचा हेतू बनवा आणि त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये त्याची अंमलबजावणी केली पाहिजे." ही कर्तव्यपूर्ती आहे. हेगेलने प्रवचनाला माणसाच्या प्रवृत्ती आणि भावनांशी एकरूप करण्याचा प्रयत्न केला. ते राज्याच्या कायद्यांना डी.चा आधार मानतात. तथापि, डी.च्या मागण्या त्याच्यासाठी केवळ बाह्य कायदे आणि अधिकाराचे नियमच नाहीत तर एखाद्या व्यक्तीच्या हृदय, मानसिकता आणि विवेकाने मान्यता आणि मान्यता प्राप्त करतात (सोच., व्हॉल्यूम 3, एम., 1956, pp. पहा. 301-03). भांडवलदारांचे वर्चस्व वाढल्याने नैतिकतेचा प्रश्न निर्माण होतो. भांडवलदारांकडून अधिकाधिक जबाबदाऱ्या सोडवल्या जात आहेत. स्वार्थी समाधानाच्या दृष्टिकोनातून नैतिकता. व्यक्तीचे हित. नैतिकता विकसित केली जात आहे. बुर्जुआ सिद्धांत. उपयोगितावाद (आय. बेंथम, जे. एस. मिल), ज्यामध्ये लोकांचे नैतिक संबंध, त्यांच्या नैतिकतेसह. म्युच्युअल युटिलिटीच्या व्यावसायिकदृष्ट्या समजल्या जाणार्‍या संबंधांमध्ये दायित्वे कमी केली जातात. यासह नैतिकतेचे असभ्य-उत्क्रांतीवादी सिद्धांत (जी. स्पेन्सर), जे नैतिकतेचा विचार करतात, उद्भवतात आणि विकसित होतात. संवर्धनाच्या एका विशिष्ट कायद्याच्या कार्याचा परिणाम म्हणून लोकांची कर्तव्ये आणि प्रमाण म्हणून जीवनाचे प्रमाण वाढते. अंतःप्रेरणेचा विकास, ज्यातून डी. वाढतो. सिद्धांत दिसून येतात, ज्यामध्ये डी. ("कर्तव्यविना आणि मंजुरीशिवाय नैतिकता" - ग्योट) संकल्पनेची निरुपयोगीता सैद्धांतिकदृष्ट्या सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला जातो. ज्याला डी. म्हणतात ते दुसरे काहीही नाही, गायोटच्या मते, आंतरिक चेतना म्हणून. व्यक्तीची शक्ती, त्याच्या कल्पना आणि भावनांचे प्रकटीकरण, उदात्त आनंदांमध्ये विलीन होणे. अनैतिकता बुर्जुआ. समाज साम्राज्यवादी मध्ये स्पष्टपणे प्रकट होतो. उच्चभ्रूंचे सिद्धांत, "सुपरमॅन" चा पंथ, टू-री यांना कोणतीही नैतिकता माहित नाही आणि माहित नसावी. समाजासाठी कर्तव्ये (नीत्शे). बहुतेक शाळांसाठी, बुर्जुआ नैतिकता, विशेषत: व्यावहारिकता, अस्तित्ववाद, हेडोनिझम हे संपूर्ण नैतिकतेने दर्शविले जाते. कॉम्रेड डब्ल्यू. स्मिथ लिहितात, "कर्तव्यतेची भावना, भूतकाळाचा शेवटचा मूक साक्षीदार आहे, आणि जितक्या लवकर आपण त्यावर मात करू आणि विसरु तितके चांगले" ("सामाजिक विज्ञान विश्वकोश) ”, v. 5 -6, N. Y., 1950, p. 294). विविध शाळा सकारात्मक नैतिकता डी.ची समस्या तार्किक पातळीवर कमी करते. विश्लेषण, वस्तुस्थिती आणि दायित्वाच्या निर्णयांचा परस्परसंबंध स्पष्ट करण्यासाठी; त्यांना वस्तुस्थितीची पर्वा नाही. मानवी सामग्री. वर्तन तर, नैतिकतेच्या शाळेचे प्रतिनिधी. अंतर्ज्ञानवाद हे सिद्ध करतो की डी. स्वयंस्पष्ट आहे, त्याचा निष्कर्ष काढला जाऊ शकत नाही, सामाजिक गरजांवर आधारित नाही आणि ऐतिहासिक आहे. आणखी एक आधुनिक शाळा बुर्जुआ नैतिकता - भावनावाद - दावा करते की डी. ची भावना ही केवळ आपल्या प्रवृत्तीची, मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ती आहे. "सेटिंग्ज"; ते कोणतीही वस्तुनिष्ठ सामग्री प्रतिबिंबित करत नाही. D. तयार केलेले निर्णय निराधार, अनियंत्रित आणि अगदी निरर्थक आहेत. त्याच वेळी, बुर्जुआ नैतिकता भांडवलदार वर्गाला बळकट करण्यासाठी जपते आणि वापरते. धार्मिक आदेश. नैतिकता त्याच्या संकल्पनेसह डी. देवासमोर. होय, आधुनिक प्रोटेस्टंट नैतिकता सिद्ध करते की डी. निरपेक्ष आहे, कारण एका सुपरइंटेलिजेंट अधिकार्याद्वारे निर्देशित - देव, आणि त्याच वेळी नातेवाईक, कारण केवळ दिलेल्या व्यक्तीसाठी आणि केवळ दिलेल्या क्षणी सत्य आहे आणि सर्व लोकांसाठी ते सार्वत्रिक प्रमाण असू शकत नाही. निरपेक्षतेचे घटक, अंतर्ज्ञानवाद्यांचे वैशिष्ट्य आणि सापेक्षतावादाचे घटक, भावनावादींचे वैशिष्ट्य, प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञ बुर्जुआ मानदंडांचे "सुपररेझन" सिद्ध करतात. नैतिकता आणि भांडवलदारांच्या नैतिक अनैतिकतेचे समर्थन करा. डी. श्रेणीच्या विकासात रस यांनी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. क्रांतिकारी लोकशाहीवादी क्रांतीच्या तातडीच्या गरजांमधून डी. लोकांच्या हितासाठी संघर्ष. दासत्व आणि निरंकुशतेच्या विरोधात जनता, त्यांनी त्याच वेळी डी. मध्ये आंतरिक अभिव्यक्ती पाहिली. मानवी गरजा आणि आकांक्षा. "... असे नाही की एखाद्याला खरोखर नैतिक व्यक्ती म्हणता येईल," N. A. Dobrolyubov यांनी लिहिले, "जो फक्त स्वत: वरील कर्तव्याचे हुकूम सहन करतो, जसे की "नैतिक साखळ्या" सारखे, म्हणजे काळजी घेणारा. कर्तव्याच्या गरजा त्याच्या आंतरिक अस्तित्वाच्या गरजांमध्ये विलीन करण्यासाठी, जो आत्म-चेतना आणि आत्म-विकासाच्या अंतर्गत प्रक्रियेद्वारे स्वतःच्या शरीरात आणि रक्तामध्ये प्रक्रिया करण्याचा प्रयत्न करतो जेणेकरून ते केवळ सहज आवश्यक बनू शकत नाहीत तर आंतरिक आनंद देखील प्रदान करतात. "(सिलेक्टेड फिलॉसॉफिकल प्रोड., v. 1 , 1948, पृ. 213). मार्क्सवादी नैतिकता या वस्तुस्थितीवरून पुढे येते की वर्गीय समाजातील लोकशाहीच्या मागण्या वर्ग स्वरूपाच्या असतात. प्रत्येक वर्ग त्याच्या आवडीनुसार डी.ची स्वतःची संकल्पना विकसित करतो. नैतिकता पुरोगामी वर्गाची चळवळ समाजाच्या विकासाच्या वस्तुनिष्ठ तातडीच्या गरजा व्यक्त करते. सर्वात मोठ्या खात्रीने, हा नमुना डी. क्रांतीमध्ये प्रकट होतो. सर्वहारा वर्गाचा, ज्यामध्ये सर्व श्रमिक लोकांचे मूलभूत हित व्यक्त केले जाते आणि जो वर्ग समाज असल्याने, त्याच वेळी, समाज या शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने आहे. D. सर्वोत्तम नैतिकता त्यात अभिव्यक्ती शोधते. लोक परंपरा. wt क्रांतिकारक. कामगार वर्गाचे सार हे सर्व श्रमिक जनतेला मानवाकडून मानवाकडून होणारे शोषण नष्ट करण्यासाठी, शांतता, लोकशाही आणि समाजवादासाठी एकत्रित एकजुटीच्या लढ्यासाठी एकत्र येणे आहे. कम्युनिस्ट समाजाच्या उभारणीसाठी भांडवलशाहीविरुद्ध संघर्ष करणे हे कामगार वर्गाचे सर्वोच्च, पवित्र कारण आहे. समाज साम्राज्यवादाविरुद्धच्या लढ्यात सर्व लोकांच्या चळवळीचा समावेश होतो. सैन्यवाद विरुद्ध युद्धे. मुख्य समाजवादी मध्ये डी. ची सामग्री. समाज म्हणजे कम्युनिझमच्या कारणासाठी भक्ती, समाजाच्या भल्यासाठी प्रामाणिक कार्य, सामूहिकता आणि परस्पर सहकार्य, समाजवादी कायद्याची आणि नियमांची अंमलबजावणी. वसतिगृहे, साम्राज्यवाद्यांपासून मातृभूमीचे संरक्षण. आक्रमक, लोकांच्या मनात आणि जीवनातील जुन्या व्यवस्थेच्या अवशेषांविरुद्ध संघर्ष इ. डी.ची समाजासमोरची कामगिरी मुख्य आहे. नैतिकता कम्युनिझमच्या निर्मात्याच्या नैतिक संहितेची तत्त्वे, सीपीएसयूच्या कार्यक्रमात समाविष्ट आहेत. हे तत्त्व सांगते: "सार्वजनिक कर्तव्याची उच्च जाणीव, सार्वजनिक हितसंबंधांच्या उल्लंघनासाठी असहिष्णुता." समाजवादी जीवनाच्या विविध क्षेत्रात. समाज D. नागरी, देशभक्ती, कामगार, आंतरराष्ट्रीय, पक्ष, सैन्य, कौटुंबिक D. नैतिक-राजकीय. समाजवादी एकता. समाज D च्या या सर्व प्रकारांवर एकच लक्ष केंद्रित करतो. आणि विरोधी नसणे. त्यांच्यातील विरोधाभास. समाजवादी समाज संबंध समाजाच्या चेतना आणि भावनांसाठी सर्वात अनुकूल संधी निर्माण करतात. डी. हे समाजातील प्रत्येक सदस्याच्या आध्यात्मिक प्रतिमेचे अविभाज्य वैशिष्ट्य बनले आहे. घुबडांच्या कम्युनिस्ट शिक्षणाच्या प्रक्रियेत ही शक्यता लक्षात येते. लोकांची. चेतना आणि भावना डी. समाजवादी सदस्य. समाजाची निर्मिती कुटुंबात, शाळेत, कामगार समूह आणि समाजात होते. संस्था घुबडांच्या आकलनात निर्णायक. डी च्या अंमलबजावणीच्या भावनेने समाजाचा प्रभाव आणि नियंत्रण होण्यापूर्वी लोक आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, कामगार समूह, टू-राई कम्युनिस्टच्या उल्लंघनाविरूद्ध प्रभावी संघर्ष करीत आहेत. नैतिकता आणि समाजवाद. कायदेशीरपणा, विभागाच्या विरुद्ध. परजीवी आणि परजीवीपणाचे प्रकटीकरण. व्यक्ती आणि समाज यांच्या ऐक्याबद्दल धन्यवाद. समाजवादाच्या अंतर्गत लोकांचे हित, समाजांची प्रामाणिक अंमलबजावणी. D. नैतिकतेची स्थिती बनते. वैयक्तिक समाधान आणि वैयक्तिक आनंद. या परिस्थितीत डी.च्या आवश्यकता विरोधी होत नाहीत. बहुतेक लोकांच्या इच्छा आणि आकांक्षांच्या विरुद्ध. D. उल्लूंच्या मनात. लोकांना समाजवाद आणि उच्च राजकीय अंतर्गत अभिव्यक्ती समृद्ध व्यक्तिमत्त्व आढळते. लोकांची चेतना. कम्युनिस्ट पक्षाने जोपासलेली चेतना आणि भावना डी. समाजासमोर घुबडांना प्रेरणा देणारी सर्वात महत्वाची नैतिक शक्ती आहे. लोकांनी लोकांच्या भल्यासाठी प्रामाणिकपणे काम करावे. लोकांच्या D. उल्लूची जाणीव कम्युनिस्टांच्या चळवळीत दिसून येते. श्रम, तंत्रज्ञानाच्या संघर्षात. लोकांची प्रगती x-va, संस्कृतीच्या अधिक भरभराटीसाठी आणि लोकांच्या कल्याणासाठी. साम्यवादाच्या दिशेने यशस्वी प्रगती आणि समाजवादीच्या वाढीसह. समाजात राज्यत्व. कम्युनिस्ट समाजातील सदस्यांच्या वर्तनामध्ये स्वयं-शासकीय चेतना आणि भावना डी. महत्त्वाची भूमिका बजावेल. कम्युनिस्ट मध्ये समाजातील लोक त्यांच्या नैतिकतेचे पालन करतील. जाणीवपूर्वक आणि सवयीबाहेर कर्तव्ये. लिट.:मार्क्स के. आणि एंगेल्स एफ., जर्मन विचारधारा, सोच., दुसरी आवृत्ती, खंड 3, पृ. 235-36; लेनिन V.I., राज्य आणि क्रांती, सोच., 4थी आवृत्ती, खंड 25, ch. 5; त्याची, युवा संघटनांची कार्ये, ibid., खंड 31; सीपीएसयूचा कार्यक्रम, एम., 1961; कॅलिनिन एम.आय., कम्युनिस्ट शिक्षण आणि लष्करी कर्तव्यावर, एम., 1958; ग्लुश्चेन्को एम. जी., सोव्हिएत व्यक्तीचे सामाजिक कर्तव्य, कीव, 1953 (डिसच्या उमेदवाराचा गोषवारा); I. S. Kon, मार्क्सवादी नैतिकता आणि कर्तव्याची समस्या, "तत्वज्ञानाच्या समस्या", 1954, क्रमांक 3; शिश्किन?, कम्युनिस्ट नैतिकतेची मूलभूत तत्त्वे, एम., 1955, पी. 144-99; त्याच्या, नैतिक शिकवणीच्या इतिहासातून, एम., 1959 (विषय अनुक्रमणिका पहा); पॉडबेरेझिन आय.एम., शाळेतील मुलांच्या कृतींचे मूल्यांकन करण्यासाठी कर्तव्य आणि नैतिक जबाबदारीचे हेतू, "उच. झॅप. सेव्ह.-ओसेटियन स्टेट पेड. संस्था", ऑर्डझोनिकिडझे, 1956, क्र. वीस; मोरोझोव्ह V.I., मार्क्सवादी नीतिशास्त्रातील लष्करी कर्तव्याची समस्या, एम., 1956 (डिसच्या उमेदवाराचा गोषवारा); ?azmustov B. ?., M. G. Chernyshevsky आणि N. A. Dobrolyubov च्या नीतिशास्त्रातील कर्तव्याची समस्या, "Tr. Voronezh University", 1957, v. 60, no. एक Drobnitsky O. G., मार्क्सवादी नीतिशास्त्रातील कर्तव्याच्या श्रेणीच्या प्रश्नावर, "तत्वज्ञानशास्त्र", 1960, क्रमांक 3; कांट I., व्यावहारिक कारणाची टीका, ट्रान्स. , सेंट पीटर्सबर्ग, 1897, § 7–8; Smails S., कर्ज, सेंट पीटर्सबर्ग, 1904; Guyot J. M., बंधनाशिवाय नैतिकता आणि मंजुरीशिवाय, ट्रान्स. फ्रेंच, मॉस्को, 1923 पासून; होलबाख पी.ए., निसर्ग प्रणाली, ट्रान्स. [फ्रेंचमधून], एम., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; रॉस डब्ल्यू. डी. राईट अँड द गुड, ऑक्सफ., 1930; आयर ए.जे., तात्विक निबंध, एल.-एन. वाई., 1954. ओ. ड्रॉब्नित्स्की, व्ही. मोरोझोव्ह. मॉस्को. I. कोन. लेनिनग्राड.

नागरी, कौटुंबिक, आर्थिक आणि इतर अनेक कायदेशीर संबंधांमध्ये आर्थिक जबाबदाऱ्या असतात. त्यांच्या घटना आणि उल्लंघनामुळे कर्तव्य आणि कर्ज यासारख्या संकल्पनांना जन्म मिळतो. सिमेंटिक समानता असूनही, या संज्ञांचे दोन भिन्न अर्थ आहेत.

वर्तमान बंधनाची संकल्पना आणि चिन्हे

कर्ज कराराचा निष्कर्ष, भाडेपट्टी, कर्ज प्रक्रिया असे गृहीत धरते की कर्जदार निधी घेतो आणि मान्य केलेल्या अटींचे पालन करून वेळेवर परतफेड करतो. हे कर्ज आहे, म्हणजेच, प्राप्त मालमत्ता किंवा आर्थिक मालमत्ता परत करण्याचे वर्तमान बंधन आहे. शब्दाचा अर्थ केवळ कायदेशीर सत्याची पुष्टी करतो, परंतु कराराचे उल्लंघन केले आहे किंवा त्याचा आदर केला जात नाही असे सूचित करत नाही.

घटनेची कारणे:

• परस्पर करार - करार, क्रेडिट, कर्ज;
• कायदेशीर कारणे - पोटगी, दंड, न्यायालयाचा निर्णय, कर.

दुसर्‍या शब्दात, या संकल्पनेचा अर्थ देय प्रक्रियेच्या काटेकोर नुसार कायद्याने निर्दिष्ट केलेल्या किंवा निश्चित केलेल्या अटींवर वेळेवर पैसे देण्याचे बंधन म्हणून केले जाते.

करारांचे उल्लंघन

कर्ज हे अकाली पूर्ण झालेले किंवा दुर्लक्षित केलेले दायित्व आहे, म्हणजे, कर्ज भरण्यासाठी भरावे लागणारी रक्कम.

चिन्हे:

• हे पैसे देण्याचे वर्तमान बंधन नाही, परंतु त्याचे उल्लंघन आहे;
• कायदेशीर संस्था आणि व्यक्तींना लागू होते (देय आणि प्राप्त करण्यायोग्य खाती);
• कायदेशीर दायित्व समाविष्ट.

उदाहरणे - कर न भरणे, पोटगी चुकवणे, कर्जाची रक्कम न भरणे.

कर्ज नेहमी दृष्टीने व्यक्त केले जाते एकूण पैसे. त्याच्या हितसंबंधांचे रक्षण करण्यासाठी, सावकाराला न्यायालयात जाण्याचा अधिकार आहे, याचा अर्थ केवळ मूळ रक्कमच नव्हे तर दंड, व्याज आणि गमावलेल्या नफ्याच्या स्वरूपात दंड जमा होण्याची शक्यता देखील आहे.

किती आधुनिक अमेरिकन अर्थशास्त्रज्ञकर्ज म्हणजे काय हे बेन बर्नांक स्पष्ट करतात: “उधार घेतलेले पैसे, शेअर्स किंवा इतर मौल्यवान वस्तू परत करणे हे कर्जदाराचे कर्तव्य आहे. त्याच वेळी, हा शब्द स्वतः परत करायच्या मूल्यांचा देखील संदर्भ देतो. शिवाय, अनेकदा केवळ सावकाराकडून घेतलेली रक्कमच नव्हे तर ज्या अटींनुसार कर्ज दिले जाते त्या अटींवरील मोबदला देखील परत करणे आवश्यक असते. थोडक्यात, पैसे उधार घेतल्याने एखाद्या व्यक्तीला किंवा संस्थेला असे काहीतरी करण्याची परवानगी मिळते जी अन्यथा अशक्य होईल: जंगम मिळवणे किंवा रिअल इस्टेट, व्यवसाय स्थापित करा, मोठ्या प्रमाणात कार्यक्रम आयोजित करा.

बँक कर्ज

बँकेचे सर्वात सामान्य कर्ज निर्विवाद आहे. हे असे म्हटले जाते कारण कर्ज करार, ज्याच्या आधारावर निधी जारी केला गेला होता, त्याला न्यायालयात मान्यता मिळण्याची शंभर टक्के शक्यता आहे. आकडेवारीनुसार, व्यक्तींच्या सर्व कर्जांपैकी 50% पेक्षा जास्त कर्जे निर्विवाद आहेत - म्हणजे, कोणत्याही शंकाशिवाय.

जर कर्ज, उलटपक्षी, विवादास्पद असेल, तर याचा अर्थ नेहमी न्यायालयात आव्हान देण्याची सैद्धांतिक शक्यता असते. तथापि, सावकार आणि कर्जदार दोघेही, नियमानुसार, प्रकरण न्यायालयात न आणता निकाली काढण्याचा प्रयत्न करतात, कारण हा पर्याय खूप त्रासदायक आणि वेळखाऊ आहे.

राज्य कर्ज

देशाचे केंद्र सरकारचे कर्ज आहे राज्य कर्ज. त्याचा आकार कर्जदार देशाच्या चलनात आणि कर्ज घेणार्‍या देशाच्या चलनात व्यक्त केला जाऊ शकतो.

युनायटेड स्टेट्स या संकल्पनेचा अधिक व्यापक अर्थ लावते: या देशात, कोणत्याही स्वराज्य संस्थांच्या फेडरल, प्रादेशिक, नगरपालिका आणि अगदी स्थानिक कर्जांना "राज्य" म्हटले जाऊ शकते.

येथे मौद्रिक सार्वभौम देशांची उदाहरणे आहेत जे त्यांचे चलन जारी करण्याचे स्वतंत्रपणे नियमन करतात: रशिया, ग्रेट ब्रिटन, यूएसए, कॅनडा, ऑस्ट्रेलिया, जपान. "परकीय" चलन वापरणारे देश ज्यावर त्यांचे कोणतेही सार्वभौमत्व नाही ते इटली, फ्रान्स, ग्रीस आहेत.

कर्ज वसुली

निर्विवाद (म्हणजे पुराव्याची आवश्यकता नसलेले) कर्ज परत न केल्यास कर्जदार कसे वागतात? सामान्य समजाच्या विरुद्ध, अशी सर्व प्रकरणे ताबडतोब संकलन संस्थांकडे हस्तांतरित केली जात नाहीत जेणेकरून ते कर्ज गोळा करू शकतील. 2010-2015 च्या रशियन आकडेवारीनुसार, केवळ 15-20% प्रकरणे कलेक्टर्सकडे केस हस्तांतरित करतात. तात्पुरत्या आर्थिक अडचणींमुळे कर्जदार परतफेड करत नसल्याचे स्पष्ट झाल्यास, बँक कर्जाच्या परतफेडीसाठी दिलेला कालावधी वाढविण्यास इच्छुक असेल. कायदेशीर भाषेत, याला कर्ज पुनर्गठन म्हणतात.

कर्जाची मुदत

काहीवेळा बँक आपल्या कर्जदाराला कर्जाची परतफेड करण्याची मागणी करते, जरी करार आधीच संपला आहे. कर्जदार बँकेला तसे करण्याचा अधिकार आहे का?

कायद्यानुसार, एक कालावधी असतो ज्या दरम्यान बँकेला कर्ज वसूल करण्यासाठी खटला दाखल करण्याचा अधिकार असतो. पेमेंट थांबवलेल्या कर्जदाराशी बँकेच्या शेवटच्या संपर्काच्या क्षणापासून ही 3 वर्षे आहे. कर्जदार आणि कर्जदार यांच्यातील संपर्क काय मानला जातो? हे बँकेच्या सल्लागाराशी केलेले दूरध्वनी संभाषण किंवा बँकेकडून पत्र प्राप्त करण्याबाबत फॉर्मवर टाकलेल्या कर्जदाराची स्वाक्षरी आहे.

3 वर्षांपर्यंत कर्जदाराशी असे कोणतेही संपर्क नसल्यास, कर्जाची मुदत संपलेली मानली जाते आणि कर्ज रद्द केले जाते (अन्यथा करारामध्ये निर्दिष्ट केल्याशिवाय).

कर्ज कर्जे

अलीकडे, वेदोमोस्टी वृत्तपत्राने एक आश्चर्यकारक आकृती प्रकाशित केली: रशियामधील बँकांची एकूण थकबाकी 1 ट्रिलियन रूबलवर पोहोचली आहे. आपल्या देशातील 5 दशलक्षाहून अधिक रहिवासी कर्जाची जबाबदारी पूर्ण करत नाहीत. शिवाय, त्यापैकी एक चतुर्थांश लोकांकडे एक नव्हे तर दोन-तीन कर्जे थकीत आहेत. यामध्ये कर्जावरील सर्व प्रकारच्या कर्जांचा समावेश आहे: "दुय्यम" गृहनिर्माण, नवीन इमारतींमधील अपार्टमेंट इ. या संदर्भात, अनुभवी अर्थतज्ञ आपल्या सहकारी नागरिकांच्या कडू उदाहरणातून शिकण्याचा आग्रह करतात, कर्जाची जबाबदारी न घेण्याचा प्रयत्न करतात - तरीही, कोणीही खात्रीने सांगू शकत नाही की उद्याही त्याला समान स्थिर नोकरी आणि तेच चांगले आरोग्य मिळेल. ते करण्यासाठी

खाजगी कर्ज

असे घडते की पतसंस्था आणि बँका व्यतिरिक्त, सामान्य व्यक्ती पैसे देण्यास तयार असतात. हे लोक, ज्यांच्याकडे मोठ्या प्रमाणावर पैसा आहे, ते बहुतेकदा बँकेचे माजी कर्मचारी असतात. ते व्याज गणना प्रणालीशी चांगले परिचित आहेत आणि काही अटींमध्ये कर्ज देण्यास तयार आहेत. या प्रकरणात, कर्ज घेतलेले निधी आणि त्यावरील व्याज दोन्ही - या सर्व गोष्टींना "खाजगी कर्ज" म्हटले जाईल. मौखिक करारावर पोहोचल्यानंतर, असे कर्ज नोटरीकृत केले जाते.

हे सोयीचे आहे, परंतु व्यावसायिक अशा कर्जाच्या पहिल्याच घोषणेवर विश्वास ठेवण्याचा सल्ला देत नाहीत. कोणत्याही परिस्थितीत तुम्ही अशा व्यक्तीवर विश्वास ठेवू नये ज्याला तुम्हाला भविष्यातील कर्जासाठी आगाऊ पैसे द्यावे लागतील.

कर्ज करार

कर्जदार आणि कर्जदार यांच्यातील करार अधिकृतपणे प्रमाणित असणे आवश्यक आहे. रशियन वकील सल्ला देतात: कर्ज करारात प्रवेश करण्यापूर्वी, प्रत्येक आयटमचे काळजीपूर्वक पुनरावलोकन करा. कर्जदारांना खालील गोष्टींची जाणीव असावी:

• करारामध्ये निर्दिष्ट कर्ज जारी करण्याच्या अटी मौखिक सल्लामसलत दरम्यान नमूद केलेल्या अटींपेक्षा भिन्न असल्यास (जरी पहिल्या दृष्टीक्षेपात ही विसंगती फारच लहान असली तरीही).
• जर कॉन्ट्रॅक्टमध्ये लहान प्रिंटमध्ये जोड असतील तर वाचणे कठीण आहे.
• जर दस्तऐवज कर्जदारावर कर्ज कार्यक्रमात नमूद न केलेल्या कोणत्याही अतिरिक्त दायित्वे लादत असेल.

कर्जाची टक्केवारी

विचित्रपणे पुरेसे, सर्वात उच्च टक्केकर्ज मोठ्या कर्जासाठी नाही तर सूक्ष्म कर्जासाठी जमा केले जाते. म्हणजे, पैसे उधार घेताना "पेडेसाठी." हे अगदी सोप्या पद्धतीने समजावून सांगितले आहे: मायक्रोफायनान्स संस्था कसून तपासल्याशिवाय, सरलीकृत योजनांनुसार निधी जारी करतात. क्रेडिट इतिहासकर्जदार याचा अर्थ ते पेक्षा जास्त धोका देतात मोठ्या बँका, आणि न चुकता राहिलेली कर्जे आगाऊ कव्हर करणे आवश्यक आहे. परिणामी, असे दिसून आले की अशा कंपनीकडून पैसे उधार घेणे हे नाशपाती शेलिंग करण्याइतके सोपे आहे, परंतु परतफेड करणे इतके सोपे नाही. म्हणूनच फायनान्सर्स पुन्हा पुन्हा सल्ला देतात: स्वतःला आर्थिक अवलंबित्वात न ठेवता, आपल्या स्वतःच्या निधीने व्यवस्थापित करण्याचा प्रयत्न करा.

वाचन 4 मि. 155 दृश्ये 20.05.2018 रोजी प्रकाशित

दैनंदिन जीवनात आपल्यापैकी प्रत्येकाला अनेकदा कर्ज आणि कर्ज यासारख्या संकल्पनांना सामोरे जावे लागते. दुर्दैवाने, कर्जाची निर्मिती ही एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यातील सर्वात आनंददायी घटना नाही, परंतु, असे असले तरी, अशा जबाबदाऱ्या टाळणे जवळजवळ अशक्य आहे, कर्ज आणि कर्ज म्हणजे काय हे अधिक तपशीलाने समजून घेणे योग्य आहे. सोप्या शब्दात.

अटींची व्याख्या

बहुतांश भागांसाठी, जेव्हा कोणत्याही आर्थिक दायित्वांचा विचार केला जातो तेव्हा अशा अटी अनेकदा स्वीकारल्या जातात. येथे, दोन भिन्न संज्ञांची व्याख्या योग्यरित्या समजून घेणे ही मुख्य गोष्ट आहे, म्हणून आम्ही त्यांचा अधिक तपशीलवार विचार करू:

• कर्ज फेडण्याची सध्याची जबाबदारी आहे पैसाकिंवा विहित कालावधीत इतर भौतिक लाभ, जे सध्याच्या क्षणी अद्याप आलेले नाहीत;
• कर्ज हे एक बंधन आहे जे आधीच कालबाह्य झाले आहे किंवा दुसऱ्या शब्दांत, ते एक थकीत कर्ज आहे.

कर्ज या शब्दाचा अर्थ समजण्यास अगदी सोपा आहे, कारण विशेषतः व्यक्तींसाठी, कर्जामध्ये कोणत्याही आर्थिक दायित्वांचा समावेश होतो, उदाहरणार्थ, युटिलिटी बिले भरण्यासाठी, बँक कर्ज, दंड, पोटगी आणि इतर देयके. जोपर्यंत सर्व जबाबदाऱ्या वेळेवर पूर्ण होत नाहीत तोपर्यंत, एखादी व्यक्ती कर्जदार नसते, कारण तो वेळेवर त्याचे कर्ज पूर्ण करतो, जबाबदारी पूर्ण करण्याची अंतिम मुदत संपल्याबरोबर, कर्जाचा विकास होतो.

कृपया लक्षात घ्या की सोप्या भाषेत, कर्जाची व्याख्या एखाद्या गोष्टीसाठी पैसे देण्याचे बंधन म्हणून केली जाऊ शकते आणि कर्ज हे विशिष्ट फायद्यांसाठी देय देण्याच्या दायित्वांचे उल्लंघन आहे.

कर्जाची वैशिष्ट्ये

व्यापक अर्थाने, कर्ज ही एक विशिष्ट रक्कम आहे जी कोणत्याही वस्तू किंवा सेवांच्या तरतूदीसाठी वेळेवर भरली जाणे आवश्यक आहे. या प्रकरणात, जेव्हा सेवा, कार्य किंवा उत्पादन प्रदान केले गेले होते त्या क्षणी दायित्वे थेट उद्भवतात. दायित्वे एकतर कराराच्या आधारावर किंवा लागू कायद्यानुसार उद्भवू शकतात, उदाहरणार्थ, दंड आणि करांसाठी कर्ज कायद्याच्या आधारे उद्भवते आणि कराराच्या अंतर्गत युटिलिटीजसाठी कर्ज किंवा इतर फायदे.

कोणतेही कर्ज खालील वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविले जाते:

• आकार किंवा रक्कम;
• पैसे देण्याची अट;
• पेमेंट प्रक्रिया;
• मोबदला, जर असेल तर;
• कर्ज झाल्यास दायित्व.

कर्जाची मुख्य चिन्हे

कर्जामध्ये थेट कर्जापासून काही फरक आहेत कारण ते केवळ कराराचा भंग झाल्यासच उद्भवते, आम्ही असे म्हणू शकतो की कर्ज, खरेतर, कर्ज देखील आहे, केवळ मागील देय तारखेसह. यात अनेक भाग असू शकतात, विशेषतः, कर्जाचे मुख्य भाग, थकीत कालावधीसाठी व्याज, दंड, दंड आणि इतर घटक. हे दोन प्रकारांमध्ये विभागलेले आहे:

• देय खाती, म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीचे किंवा कायदेशीर घटकाचे कर्ज;
• प्राप्त करण्यायोग्य, ज्याचा अर्थ "त्याला देणे आहे", याचा अर्थ असा आहे की हे कर्ज आहे जी मालमत्ता आहे.

सोप्या शब्दात, प्राप्य म्हणजे काय, तर ही एक विशिष्ट रक्कम आहे जी तृतीय पक्षाने एखाद्या व्यक्तीला किंवा कायदेशीर घटकाला भरावी लागते किंवा दुसर्‍या शब्दात सांगायचे तर ही रक्कम आहे जी वेळेवर दिली गेली नाही. नियमानुसार, प्रदान केलेल्या वस्तू किंवा सेवांसाठी एखाद्या एंटरप्राइझकडून, विशेषतः बँकिंगमधून प्राप्त करण्यायोग्य दिसू शकतात.

देय खाती अधिक परिचित व्यक्ती, गृहनिर्माण आणि सांप्रदायिक सेवा, वस्तू, सेवा आणि प्रदान केलेल्या इतर फायद्यांसाठी कर्जाचे कर्ज सोपे आहे. ते आहे, देय खातीजेव्हा तुम्ही तुमच्या जबाबदाऱ्या वेळेवर पूर्ण केल्या असतील किंवा त्यांच्या पूर्ततेची अंतिम मुदत अद्याप आली नसेल तेव्हा उद्भवते.

जबाबदाऱ्या पूर्ण करण्यात अयशस्वी होण्याची जबाबदारी

कर्ज किंवा कर्ज म्हणजे काय हे आपल्यापैकी प्रत्येकासाठी कमी-अधिक प्रमाणात स्पष्ट आहे, परंतु एक महत्त्वाचा तपशील लक्षात घेतला पाहिजे की सर्व कर्जे ऐच्छिक किंवा अनिवार्य आधारावर अनिवार्य परतफेडीच्या अधीन आहेत. म्हणून, करारातील पक्षांमधील सर्व कायदेशीर संबंध कायद्याद्वारे नियंत्रित केले जातात आणि न्यायालयात निराकरण केले जातात किंवा पूर्व चाचणी प्रक्रिया, विविध परिस्थितींवर अवलंबून.

कृपया लक्षात घ्या की दायित्वांची पूर्तता न केल्यामुळे फौजदारी संहितेच्या कलम 159 अंतर्गत गुन्हेगारी उत्तरदायित्व येऊ शकते रशियाचे संघराज्य"फसवणूक"

अशा प्रकारे, थोडक्यात, कर्ज आणि कर्ज हे मानवी जीवनाचा अविभाज्य भाग आहेत, आपल्यापैकी प्रत्येकाला अशा संकल्पनांना सामोरे जावे लागते. जरी ते जीवनाचा एक नकारात्मक भाग असले तरी, जर तुम्ही तुमच्या बजेटचे योग्य नियोजन केले तर तुम्ही कर्ज फेडताना होणारे अप्रिय परिणाम टाळू शकता.