Immanuel Wallerstein - pagsusuri sa mga sistema ng daigdig at paghina ng kapitalismo. Ang teorya ng sistema ng mundo ni Immanuel Wallerstein mga artikulo ni Immanuel Wallerstein

Ayon sa isang American scientist, ang pinaka-corrupt na bansa ay ang USA, Germany, France at UK.

Sa Gaidar Forum sa Moscow, sinabi ng propesor ng US na si Immanuel Wallerstein noong araw na hindi kinokontrol ng Russia ang mga presyo ng langis at mga halaga ng palitan, na nag-uugnay sa problema sa determinismo at sa papel ng indibidwal sa kasaysayan. Nalaman din ng BUSINESS Online correspondent ang tungkol sa pinakamasamang katangian ng kapitalismo at kung bakit ang mga istruktura ng mafia ay isang pattern sa kasalukuyang mundo.

AT SA WAKAS MAY MAFIA!

Sa Gaidar Forum sa Moscow sa pula (symbolic!) hall ng Russian Academy Pambansang ekonomiya at ang serbisyong sibil sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation, tinalakay kahapon ng mga dalubhasa sa mundo may kinabukasan ba ang kapitalismo?. Isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na tagapagsalita ay isang propesor mula sa Yale University (USA) Immanuel Wallerstein. Siya ang nagsabi na noong 2050, si Vladimir Lenin sa Russia ay maaaring maging pangunahing pambansang bayani. Ngunit sa forum ay hindi nagsalita si Wallerstein tungkol sa pinuno ng pandaigdigang proletaryado. Upang magsimula, ang propesor ay tiyak na pinabulaanan ang medyo malawak na opinyon na ang katiwalian ay pinaka-maunlad sa mahihirap na bansa.

“Pag-usapan natin ang katiwalian,” mungkahi ng propesor. - Hindi ako kailanman maniniwala na ang katiwalian ay pinakamataas sa mahihirap na bansa - sadyang walang sapat na pera doon para maging mataas ang katiwalian. Saan dapat harapin ang katiwalian? Ito ang USA, Germany, France, Great Britain. Ito ay mga mayayamang bansa at sila ay corrupt. Kung kailangan mong magbayad ng pera, bilang isang tagagawa, sa isang tiwaling politiko o sinumang maaaring humarang sa iyong mga aktibidad, ito ay isang buwis, ito ay isang bayad. Hindi mahalaga sa tagagawa kung sino ang kanyang binabayaran - legal sa estado o sa isang tiwaling tagapamagitan. Buwis pa rin ito, at tumataas ang mga ito.”

Naalala rin ni Wallerstein: “At sa wakas, nariyan ang mafia! Sinabi niya: "Ang iyong pera o ang iyong buhay!" At pinipili ng mga tao ang pera. At ang lahat ng ito ay nagiging isang normal na paraan ng kita, ito ay tumatagal ng ilang henerasyon. Ang mafiosi ay tinanggal, ngunit isang bagong mafia ang lilitaw at pinapalitan ang nauna. At ngayon ang imprastraktura ng sistema ng mundo ay napakalaki na mayroong higit pang mga pagkakataon para sa paglitaw ng mga istruktura ng mafia. Ang lahat ng mga prosesong ito ay humantong sa pagtaas ng mga gastos sa produksyon. Ngunit hindi ito lumalaki sa simpleng paraan - lumalaki ang mga gastos tulad nito: dalawang hakbang pataas, isang hakbang pababa.”

MASAMA ANG KAPITALISMO, PERO MAAARI ITO MAS MALALA

“Tingnan natin ang panahon mula 1970 hanggang 1984,” mungkahi ng propesor. - Maaari mong sukatin ang pagbabago sa mga gastos at makita na ang mga ito ay napakahalaga. Ngunit ang mga kapitalista, ang kanilang nakatataas na saray, ay nagsisikap na labanan ito - upang bawasan ang gastos ng mga tauhan, bawasan ang mga gastos na nauugnay sa produksyon, bawasan ang mga buwis... Ito ay talagang totoo, at sila ay nagtagumpay. Kung ihahambing mo ang mga gastos noong 1970 sa mga gastos noong 2010, makikita mo na ang mga gastos noong 2010 ay mas mababa kaysa noong 1970. Gayunpaman, mas mataas ang mga ito noong 2010 kaysa noong 1945. Dalawang hakbang pataas, isang hakbang pababa." Nagbigay si Wallerstein ng isang halimbawa ng mas mahabang yugto ng panahon: “Kung titingnan natin ang nangyari sa loob ng 400 taon, makikita natin ang parehong bagay: dalawang hakbang pataas, isa pababa. Sa loob ng 400 taon na ito, mayroong isang tiyak na kalakaran, na tatawagin kong sekular, sekular na kalakaran.”

Nagkomento rin ang propesor sa ipinakitang graph: “May abscissa curve, may percentage indicators, lumilipas ang oras dito. At nakikita mo na sa una ay mayroon kaming 80 porsyento - at sa sandaling ito ay nagsisimula ang mga pagbabago, na nagpakita ng kanilang mga sarili sa lahat ng mga sukat. At ang mga pagbabagong ito ay nagpapakita ng mga krisis sa istruktura. Ang isa ay paborable para sa mga umiiral na uri, ngunit hindi para sa kapitalistang sistema, na nagpaparami ng pinakamasamang katangian ng kapitalismo: hierarchy, pagsasamantala at, higit sa lahat, polariseysyon. Ibig sabihin, pinaparami nito ang lahat ng tatlong tagapagpahiwatig na ito. Maraming mga posibilidad na baguhin ito, ngunit maaaring sila ay mas hindi katanggap-tanggap na mga sistema kaysa sa kapitalistang sistema. Ang isa pang sangay ng sistema ay medyo demokratiko... Hindi natin alam kung ano ang magiging hitsura nito, kung sino ang mananalo sa labanan ng dalawang posibilidad na ito. Imposibleng hulaan!

ISANG PARU-PARO ANG NAGPAPAPALAP NG MGA PAKLO, AT NAKAKAAPEKTO ITO SA KLIMA SA KABILANG DULONG NG PLANET

Binanggit ng propesor na ang gayong mga hula ay nauugnay sa konsepto ng determinismo at malayang kalooban: “Karaniwan nating sinasabi na ang mga ito ay ilang abstract na pilosopikal na mga tanong. Deterministic ba ang mundo ( determinismo - ang pilosopikal na doktrina ng likas na sanhi ng lahat ng mga phenomena ng layunin ng mundo -tinatayang. i-edit.), o may free will? Ito ay isang pilosopikal na tanong, isang tanong ng mga pagbabago sa kasaysayan. May mga sandali sa oras na ang mga bagay ay tinutukoy, at may mga sandali na may malayang kalooban. Ano ang mga sandaling ito sa oras? Sa normal na operasyon ng system ito ay determinismo. Hindi mahalaga kung ano ang ekwilibriyo ( balanse -tinatayang. i-edit.) - ang presyon ng system ay nagtutulak sa iyo pabalik patungo sa equilibrium. Narito ang dalawang halimbawa: ang Rebolusyong Pranses at Rebolusyong Ruso. Kung susuriin mo ang kanilang mga kahihinatnan sa loob ng 50 hanggang 70 taon, makikita mo na ang napakalaking pagbabagong dulot ng mga kilusang panlipunan na humantong sa rebolusyong ito ay bumalik sa paglipas ng panahon.

Ang normal na operasyon ng system ay isang deterministikong sandali. Ngunit kapag lumipat ka sa isang krisis sa istruktura, sa halip na malalaking pagbabagu-bago na nagiging maliliit na pagbabagu-bago, ang maliliit na pagbabagu-bago, sa kabaligtaran, ay lumalaki sa malalaking pagbabagu-bago. At sa sistemang ito nangingibabaw ang malayang kalooban. Ibig sabihin, malaki ang kahalagahan ng epekto ng isang indibidwal, ito ang tinatawag na butterfly effect (“ Ang "butterfly effect" ay isang termino sa mga natural na agham na nagsasaad ng pag-aari ng ilang magulong sistema: ang isang maliit na impluwensya sa sistema ay maaaring magkaroon ng malaki at hindi mahuhulaan na mga kahihinatnan sa ibang lugar sa ibang panahon -tinatayang. i-edit.) . Narito ang isang butterfly na nagpapakpak ng kanyang mga pakpak, at ito ay nakakaapekto sa klima sa kabilang panig ng planeta. Dahil kahit konti lang ang epekto nito, binabago nito ang equation, at sa paglipas ng panahon ito ay lumalaki at lumalaki at lumalaki."

WALANG TANONG: MAGIGING KAPITALISTA BA ANG RUSSIA?

Mula sa madla (tandaan - pula hall) Si Propesor Wallerstein ay tinanong: “Ano ang iyong opinyon tungkol sa pagsasama-sama ng ekonomiya? Nakikita namin na sa bawat rehiyon - Asya, Hilagang Amerika, Eurasia - lumilitaw ang ilang mga phenomena. Ang Eurasian Economic Union ay nagsimula noong Enero 1. Itong economic integration, nagbibigay ba ito ng mas maraming pagkakataon para sa pandaigdigang paglago? Paano ito makakaapekto ang paglago ng ekonomiya sa loob ng ilang taon?

“Ang tanong na ito ay ang rurok ng lahat ng komento tungkol sa Russia at kapitalismo! - bulalas ni Wallerstein. - Nagtatanong ang mga tao: maaari bang maging kapitalistang bansa ang Russia? Ano ang dapat niyang gawin sa kanyang diskarte? Ngayon ang Punong Ministro ay gumawa ng ilang mga panukala at tinalakay ang mga problema. Mula sa aking pananaw, ang Russia ay ngayon at matagal nang bahagi ng kapitalistang sistema ng mundo. Walang tanong: magiging kapitalista ba ang Russia? Nabubuhay ka na sa kapitalismo. At ang tanong para sa Russia ay: paano ito pinakamahusay na makakasama sa kapitalistang sistemang ito upang mapakinabangan ang kapakanan ng mga mamamayan, upang palakasin ang bansa sa geopolitical na aspeto."

Ang propesor ay nagpatuloy: "Bumabalik sa kung ito ay mas mabuti para sa Russia kung ito ay mas liberal. Ang Punong Ministro ay nagsasalita lamang tungkol dito: ito ay mas mabuti para sa Russia kung ito ay mas demokratiko sa lipunan. Ito ang posisyon ng karamihan sa mga taong nagsasalita tungkol sa muling pamamahagi sa loob ng bansa. Ngunit hindi kontrolado ng Russia ang mga aspetong ito - ang lahat ay nakasalalay sa presyo ng langis, ang halaga ng palitan at iba pa. Hindi ito napapailalim sa kontrol ng Russia. Ito ay bahagi ng isang mas malaking sistema, at ang mas malaking sistema ay kumikilos nang iba. At ang kakayahan ng estado ng Russia bilang isang estado na magkaroon ng malakas na impluwensya sa mga presyo ng langis o halaga ng palitan, sa aking pananaw, ay napakalimitado.

Partikular tungkol sa paglikha ng Eurasian Economic Union, sinabi ni Wallerstein: "Kung titingnan mo ang mga geopolitical na aspeto, sa mga pagpipilian na ginagawa ng Russia sa mga tuntunin ng pagsasama, hindi ko gusto ang salitang iyon... Kailangang samantalahin ng Russia ang kanyang geopolitical na mga pagkakataon: lumalapit sa Europa, lumayo sa Europa o tuluyang humiwalay sa Europa... Ang lahat ng ito ay bahagi ng mga kawalan ng katiyakan at kawalang-katatagan ng sistema, lahat ng ito ay bahagi ng pangkalahatang magulong sitwasyon. At muli, ginagawa ng Russia ang ginagawa ng iba - susubukan nitong gawin ang isang bagay, isa pa, pangatlo... Naghahanap ito ng mas magandang pagkakataon, pinakamahusay na mga pagpipilian. At ito ay hindi madali. Natutuwa akong hindi ako si Pangulong Putin, mayroon siyang mahirap na trabaho. Mahirap kung iba ang magiging presidente. Ang trabahong ito ay talagang napakahirap. Ang mga panloob na hindi pagkakaunawaan ng Russia ay sumasalamin sa kung ano ang nangyayari sa ibang mga bansa. Siguro sa ibang anyo, dahil iba ang interethnic na sitwasyon mo, may iba kang antas ng pag-unlad ng industriya at edukasyon. Ang Russia, siyempre, ay hindi Brazil o Ukraine. At lahat ng mga desisyong gagawin sa Russia ay magiging iba sa mga gagawin sa Brazil, Ukraine o United States. Ngunit nagpapatuloy ang debate - kung paano i-maximize ang ating posisyon sa hindi tiyak na mundong ito?

Sanggunian

Immanuel Wallerstein(Ingles: Immanuel Maurice Wallerstein) - Amerikanong sosyolohista at neo-Marxist na pilosopo, isa sa mga tagapagtatag ng pagsusuri ng mga sistema ng daigdig, isa sa mga nangungunang kinatawan ng makabagong kaliwang kaisipang panlipunan.

Ipinanganak noong Setyembre 28, 1930 sa New York (USA). Nag-aral sa Columbia University Nakatanggap siya ng bachelor's degree noong 1951, master's degree noong 1954, at doktor ng pilosopiya noong 1959. Mula 1959 hanggang 1971 nagturo siya sa Departamento ng Sosyolohiya sa Columbia University. Mula 1971 hanggang 1976 - Propesor ng Sosyolohiya sa McGill University (Montreal, Canada). Mula 1976 hanggang 1999 - Emeritus Propesor ng Sosyolohiya sa Binghamton University (New York, USA). Mula noong 2000, siya ay naging isang nangungunang mananaliksik sa Yale University. Mula 1994 hanggang 1998 nagsilbi siya bilang tagapangulo ng internasyonal na asosasyong sosyolohikal.

Nagwagi ng 2004 Kondratiev Gold Medal "para sa mga natitirang kontribusyon sa pag-unlad ng mga agham panlipunan." Sinimulan ni Wallerstein ang kanyang siyentipikong karera sa Columbia University, nag-aaral ng sosyolohiya at pag-aaral sa Africa. Mula noong 1960, nagtatrabaho siya sa mga isyu ng pangkalahatang teorya ng pag-unlad ng socio-economic. May-akda ng teorya ng sistema ng mundo, na nilikha sa ilalim ng impluwensya ng mananalaysay na Pranses Fernand Braudel. Sa isang sanaysay na pinamagatang "Does India Exist?" Binuo ni Wallerstein ang teorya ng mga estado.

Ayon kay Wallerstein, "Si Lenin para sa Russia ay hindi maiiwasang maging sentral na pigura ng ikadalawampu siglo" at "sa paglipas ng panahon sa Russia, ang pampulitikang rehabilitasyon ni Lenin ay napakalamang. Sa isang lugar sa 2050, maaaring siya ang maging pangunahing pambansang bayani.

Immanuel Maurice Wallerstein(Ingles: Immanuel Maurice Wallerstein; isinilang noong Setyembre 28, 1930, New York, USA) - Amerikanong sosyolohista, siyentipikong pulitikal at neo-Marxist na pilosopo, isa sa mga tagapagtatag ng pagsusuri ng mga sistema ng daigdig, isa sa mga nangungunang kinatawan ng modernong kaliwang pakpak. panlipunang pag-iisip.

Talambuhay

Ipinanganak sa isang pamilya ng mga emigrante mula sa Austria-Hungary noong 1930 sa New York.

Nag-aral siya sa Columbia University, nag-aral ng sociology at African studies (1951, bachelor's degree; 1954, master's degree; 1959, doctorate). Noong 1951-1953 nagsilbi siya sa hukbo.

Mula 1959 hanggang 1971 nagturo siya sa Departamento ng Sosyolohiya sa Columbia University, at siya ang pinakabatang propesor. Noong unang bahagi ng 1960s, siya ay isang tagapayo sa administrasyong Kennedy, at may mga alingawngaw pa nga na siya ay hihirangin na Kalihim ng Estado ng Estados Unidos. Mula 1971 hanggang 1976 - Propesor ng Sosyolohiya sa McGill University (Montreal, Canada). Mula 1976 hanggang 1999 - Emeritus Propesor ng Sosyolohiya sa Binghamton University (New York, USA). Mula noong 2000, siya ay naging isang nangungunang mananaliksik sa Yale University.

Mula 1994 hanggang 1998 nagsilbi siya bilang tagapangulo ng International Sociological Association.

Noong 1964 pinakasalan niya si Beatrice Friedman at may isang anak na babae.

Mga interes sa agham, mga ideya

Mula noong 1960s, nasangkot siya sa mga isyu ng pangkalahatang teorya ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko. May-akda ng teorya ng sistema ng mundo, na nilikha sa ilalim ng impluwensya ng mananalaysay na Pranses na si Fernand Braudel.

Sa isang sanaysay na pinamagatang "Does India Exist?" Ipinakita ni Wallerstein na ang India bilang isang soberanong estado ay nabuo bilang bahagi ng modernong kapitalistang sistema ng mundo, at ang kasaysayan nito ay itinayo ng mga pulitiko, iskolar at pangkalahatang publiko sa kasalukuyan at kamakailang nakaraan bilang isang paraan ng lehitimo ng status quo:

Isipin natin sandali kung ano ang maaaring mangyari kung, sa panahon ng 1750–1850, unang-una nang kolonisahin ng mga British ang teritoryo ng lumang Imperyong Mughal, na tinawag itong Hindustan, at sabay-sabay na sinakop ng mga Pranses ang mga rehiyon sa timog (karamihan ay tinatahanan ng mga Dravidian). ng kasalukuyang Republika ng India, na nagbibigay sa kanila ng pangalang Dravidia. Ituturing ba natin ngayon ang Madras bilang orihinal na "makasaysayang" bahagi ng India? Gagamitin pa ba natin ang salitang India? Sa tingin ko hindi. Sa halip, ang mga iskolar mula sa iba't ibang panig ng mundo ay malamang na magsusulat ng makapal na volume na nagpapatunay na, mula pa noong una, ang Hindustan at Dravidia ay dalawang magkaibang kultura, mga tao, mga sibilisasyon, mga bansa, o kung hindi man ay nakikilala sa ibang paraan.

Wallerstein I. Talaga bang umiiral ang India?

Sa kanyang opinyon, "Si Lenin para sa Russia ay hindi maiiwasang maging sentral na pigura ng ikadalawampu siglo": "Sa paglipas ng panahon sa Russia, ang pampulitikang rehabilitasyon ni Lenin ay malamang. Sa isang lugar sa 2050, maaaring siya ang maging pangunahing pambansang bayani.

Pakikilahok sa mga editoryal na board ng mga magasin

Miyembro ng editorial board ng mga journal na "Social Evolution and History", "Asian Perspective", "Africa Today", atbp.

Mga parangal

• 2004 - Kondratiev gintong medalya "para sa natitirang kontribusyon sa pag-unlad ng mga agham panlipunan."

Bibliograpiya

• Wallerstein I. Pagsusuri ng mga sistema ng mundo at ang sitwasyon sa modernong mundo / Isinalin mula sa Ingles. P. M. Kudyukina, pangkalahatang editor. B.Yu. Kagarlitsky. - St. Petersburg: University Book, 2001. - 416 p. - ISBN 5-94483-042-5.
• Wallerstein I. Pagkatapos ng liberalismo / Ed. B. Yu. Kagarlitsky. - M.: Editoryal URSS, 2003. - 256 p. - 3,000 kopya. - ISBN 5-354-00509-4. (eng. Pagkatapos ng Liberalismo)
• Wallerstein I., Balibar E. Lahi, bansa, klase. Mga hindi maliwanag na pagkakakilanlan / Pangkalahatang ed. D. Skopin, B. Kagarlitsky. - M.: Logos-Altera, Ecce Homo, 2003. - 272 p. (eng. Lahi, bansa, uri. Malabong pagkakakilanlan)
• Wallerstein I. Ang katapusan ng pamilyar na mundo: Sosyolohiya ng XXI siglo. - M.: Logos, 2004. - 368 p. - ISBN 5-94010-255-7. (eng. The End of the World as We Know It: Social Science for the Twenty-First Century)
• Wallerstein I. World-system analysis: Panimula/trans. N. Tyukina. M.: Publishing house "Teritoryo ng Hinaharap", 2006. - 248 p.
• Wallerstein I. Kapitalismo sa kasaysayan. Kabihasnang kapitalista. - M.: Partnership of Scientific Publications KMK, 2008. - 176 p.
• Wallerstein I. World-system of Modernity. T. I. Kapitalistang agrikultura at ang pinagmulan ng European world-economy noong ika-16 na siglo. - M.: Dmitry Pozharsky University, 2015. - 552 p. - ISBN 978-5-91244-096-0 (Ingles: The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century, 1974)
• Wallerstein I. World-system of Modernity. T. II. Merkantilismo at ang pagsasama-sama ng European world-economy, 1600-1750. - M.: Dmitry Pozharsky University, 2016. - 528 p. - ISBN 978-5-91244-097-7 (Ingles: The Modern World-System, vol. II: Mercantilism and the Consolidation of the European World-Economy, 1600-1750, 1980)
• Wallerstein I. World-system of Modernity. T. III. M.: Dmitry Pozharsky University Publishing House, 2016.
• Wallerstein I. World-system of Modernity. T. IV. M.: Dmitry Pozharsky University Publishing House, 2016.
• Wallerstein I. Walang hanggan ba ang pagbabago sa lipunan? Walang magbabago?//Sociological research. - 1997. - Hindi. 1. - P. 8-21.
• Wallerstein I. World-system analysis//Time of the World. Almanac ng modernong pananaliksik sa teoretikal na kasaysayan, macrosociology, geopolitics, pagsusuri ng mga sistema at sibilisasyon ng mundo / Ed. N. S. Rozova. Novosibirsk, 1998. - Isyu 1. - P. 105-123.
• Wallerstein I. Mga imbensyon ng mga katotohanan ng Time-Space: tungo sa pag-unawa sa ating mga makasaysayang sistema // Time of the World. Almanac ng modernong pananaliksik sa teoretikal na kasaysayan, macrosociology, geopolitics, pagsusuri ng mga sistema at sibilisasyon ng mundo/Ed. N. S. Rozova. - Novosibirsk, 2001. - Isyu 2.
• Wallerstein I. World-system analysis
• Wallerstein I. Mga intelektwal sa panahon ng transisyon
• Wallerstein I. Pagkabigla at pagkamangha? // Mga logo. - 2003. - No. 1.
• Wallerstein I. Ang katapusan ng simula // Logos. - 2003. - No. 1.
• Wallerstein I. Ang Agila ay gumawa ng emergency landing // Logos. - 2003. - No. 2.
• Wallerstein I. Periphery // Teorya ng ekonomiya / Ed. J. Eatwell, M. Milgate, P. Newman. - M.: INFRA-M, 2004. - P.671-679.
• Wallerstein I. Ni patriotism o cosmopolitanism (PDF) // Logos. - 2006 - No. 2.
• Wallerstein I. Mga bagong pag-aalsa laban sa sistema. //<БЕЗ ТЕМЫ>. - 2007. - № 4
• Wallerstein I. Marx at underdevelopment // Sosyolohiya: teorya, pamamaraan, marketing. - 2008. - No. 1.
• Wallerstein I. Modernisasyon: sumama na ang kapayapaan // Sosyolohiya: teorya, pamamaraan, marketing. - 2008. - No. 2.
• Wallerstein I. European universalism: ang retorika ng kapangyarihan (PDF) // Mga Pagtataya. - 2008. - Hindi. 2 (14).
• Wallerstein I. Marx at kasaysayan: mabunga at hindi mabungang pagbabasa (mula sa aklat nina E. Balibar at I. Wallerstein "Lahi, bansa, uri. Malabong pagkakakilanlan")
• Wallerstein I. Ubusin ng kapitalismo ang potensyal nito sa malapit na hinaharap
• Wallerstein I. Talaga bang umiiral ang India? // Mga logo. - 2006, - Hindi. 5. - P. 3-8.
• Wallerstein I. Kapitalismo: isang kalaban ng merkado? // Mga logo. - 2006. - Hindi. 5. - P.9-13.
• Wallerstein I. Ang Kapitalistang Mundo-Ekonomya. Cambridge University Press, 1979.
• Wallerstein I. The Modern World-System, vol. III: Ang Ikalawang Dakilang Pagpapalawak ng Kapitalistang Mundo-Ekonomya, 1730-1840’s. San Diego: Academic Press, 1989.
• Wallerstein I. The Modern World-System, vol. IV: Centrist Liberalism Triumphant, 1789–1914. Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 2011.

Ang isang Amerikanong sosyolohista ng pinagmulang Ruso, propesor sa New York University sa Abu Dhabi, Georgy Derlugyan, ay nagsalita sa site ng Dmitry Pozharsky University (Russian Foundation para sa Promotion ng Edukasyon at Agham). Binasa niya ang isang ulat na nakatuon sa paglalathala ng salin sa Ruso ng akda ni Immanuel Wallerstein na “The World-System of Modernity.” Sinabi ni Derlugian kung paano siya iniligtas ni Wallerstein mula sa lihim na pulisya sa Mozambique, kung paano ang may-akda ng Modern World System ay halos hinirang na Kalihim ng Estado ng US, at kung bakit ang sosyolohiya ay hindi maiiwasang mamatay sa ika-21 siglo. Naitala ni Lenta.ru ang mga pangunahing punto ng kanyang talumpati.

"Karamihan sa mga Amerikanong sosyologo ay halos hindi nakabasa ng Marx."

Bilang isang Armenian, palagi kong itinataguyod ang kadalisayan ng wikang Ruso at isinulat ang "sistema ng mundo", ngunit ngayon ay tinatanggap ko ang bersyon ng mga tagapagsalin na nagsalin ng sistemang-mundo bilang "sistema ng mundo". Sumasang-ayon pa ako sa "modernity," bagaman palaging iniiwasan ni Wallerstein ang salitang modernity at laban sa teorya ng modernisasyon. Bilang karagdagan, nagtaka siya kung sa mga pang-uri ng Ruso ay dapat na iugnay sa "mundo" o "sistema", at pagkatapos ay sa wakas ay sinabi niya ang "mundo".

Binabasa ko ang "The Modern World System" sa buong buhay kong nasa hustong gulang, mula noong 1980, nang ito ay nagdulot ng higit na paghanga kaysa pag-unawa. Ipinagpatuloy ko itong gawin noong dekada 90 bilang nagtapos na mag-aaral sa Wallerstein. Ngayon ay muling binasa ko ang libro sa Russian at napagtanto kung gaano kaunti ang naiintindihan ko tungkol dito noon at hanggang saan ang inaasahan ng may-akda sa isang malaking bilang ng mga lugar ng agham. Sa kabilang banda, ang kanyang trabaho ay hindi kahit na kahapon sa agham, ngunit ang araw bago ang kahapon, na kung saan siya ay sikat. Ito ay isinulat noong kasagsagan ng dekada 60, at pagkatapos ay ang huling pagkakataon sa fashion ay ang tinatawag ng mga kritiko ng sining na "grand style."

Si Wallerstein ay hindi itinuro sa Kanluran. Lagi akong tinatanong ng mga tao: "Ano ang uso doon?" Naka-istilong para sa amin na kalkulahin, sa ikasampu ng isang porsyento, kung hanggang saan ang mga paaralang Amerikano ay hindi patas sa mga African American o kung bakit ang mga taong walang tirahan sa New York ay hindi umiinom ng mga pildoras na inireseta nang libre. Ang mga partikular na isyu ay sikat. Huling binasa ng karamihan ng mga sosyologong Amerikano si Max Weber (Sociologist ng Aleman, pilosopo, mananalaysay, ekonomista sa politika - tinatayang "Tapes.ru") sa unang taon ng graduate school, halos hindi nabasa si Marx, at binanggit si Wallerstein sa mga kurso sa survey bilang isang "paradigm changer." Siyanga pala, marami ang nagulat na buhay pa siya.

Ang cutting edge ng modernong sosyolohiya ay matagal nang huminto sa pagtatanong sa mga tanong ni Wallerstein. Ngayon, ang mga eksperimento sa laboratoryo sa mga mag-aaral, mga laro sa kompyuter para sa pera, kapag ang mga paksa ay binibigyan ng dolyar, at ganap na hindi makatotohanang mga gawain, ay popular.

Ito ang sukat ng isang tumigil na mundo, ito ay walang hanggan. Ito mismo ang tungkol sa pinakabagong aklat na isinulat namin kasama sina Wallerstein, Michael Mann, Randall Collins at Craig Calhoun, Is There a Future for Capitalism. Ito ay isinalin sa 17 mga wika, ngunit walang isang review na lumabas sa Ingles. Walang nakakaalam kung saan ilalapat ang aming trabaho; ang mga ganitong uri ng mga tanong ay hindi na tinatanong (ngunit malapit na silang magsisimulang magtanong sa kanila - kung minsan ay bumalik ang "araw bago ang kahapon).

Magtago at Maghanap kasama si Lolo Wallerstein

Minsan ay binisita ako ni Randall Collins, o sa halip, mayroong Caucasian hospitality: kinaladkad namin siya upang bisitahin. Siya ay isang napaka prim, tamang Anglo-Saxon, nakaupo sa mesa, kumakain ng pagkaing Armenian. Binanggit nila si Wallerstein, at pagkatapos ay sinabi ng aking 10-taong-gulang na anak na lalaki: “Oh, Lolo Wallerstein! Siya at ako ay naglaro ng taguan sa opisina niya. Ang dami niyang aparador doon!” Ibinaba ni Collins ang kanyang tinidor at seryosong sinabi: "Nagtataka ako kung ano ang mararamdaman ko kung ang aking anak ay nakikipaglaro ng taguan kay Max Weber?"

Tapos binaba ko yung tinidor ko. Sa isang banda, utang ko ang lahat kay Wallerstein - tulad ng alam mo, ako ang kanyang tapat na nuker. Noong 1987, iniligtas niya ako sa Mozambique, hinila ako mula sa mga hawak ng lokal na kontra-intelligence - ang Pambansang Serbisyo ng Pagmamasid ng Bayan, pagkatapos ay nilayon ni Koronel Sergio Vieira na ibigay ako sa embahada ng Sobyet para sa hindi awtorisadong pakikipag-ugnayan sa mga Amerikano. Sinabi sa kanya ni Wallerstein: "Sergio, itigil mo ang iyong mga kalokohan. Gusto mo bang makipag-usap tulad ng isang intelektwal na may isang intelektwal? Umupo ka, buhusan kita ng beer."

Sa kabilang banda, dumaan ako sa maraming pagsubok dahil kay Wallerstein. Ang mga taong may kaalaman sa akademikong kapaligiran ay nagsabi: “Subukang huwag banggitin ang pangalang ito at ang katotohanang kilala mo siya. Mas magiging malusog ka, at magiging maayos ang iyong karera. Subukang gumawa ng isang bagay na normal tulad ng iba, magbilang ng isang bagay - tulad ng mga nag-iisang ina sa Philadelphia."

Nang gabing iyon ay tinanong ko si Collins, “Totoo ka ba? Seryoso?" Ang tugon ni Collins ay nasa kanyang karaniwang istilo: "Hindi natin henerasyon ang manghusga. Sino ang nakakakilala kay Weber sa kanyang buhay? Ngunit sa buong ikadalawampu siglo, ang mga tanong na ibinibigay ni Weber ay ang pangunahing agenda ng parehong empirikal at teoretikal na pananaliksik, bagama't siya, kasama ang kanyang Protestanteng etika, ay sadyang mali sa empirikal.

Kamakailan ay natalo ko si Vakhshtain (Viktor Vakhshtain - Kandidato ng Sociological Sciences, Propesor, Dean ng Faculty of Social Sciences ng Moscow Higher School of Social Sciences and Social Sciences - tinatayang "Tapes.ru") at ang kanyang mga estudyante ay natakot, na nagpapaliwanag na si Weber ay maaaring pabulaanan: paano ang lahat ng iba pang mga mangangalakal na hindi Protestante? Ngunit hindi nito kinansela ang Weber, at sa parehong paraan walang nakakakansela kay Wallerstein, bagaman 20 taon na ang nakalilipas sinabi niya na ang kabanata sa Russia sa World System ay dapat na muling isulat.

"May mga alingawngaw na si Wallerstein ay magiging Kalihim ng Estado ng Estados Unidos"

Paano nilikha ang "Modern World System"? Ang isang napakatalino na ideya ay ipinanganak, ito ay kinakailangan upang idikit ang laman sa balangkas na ito, at mabilis at mabilis na nililok ito ni Wallerstein. Nagawa niyang isulat ang unang tomo ng gawain sa loob ng walong buwan, habang siya ay nasa pagkatapon. Tulad ng sinabi ni Sima Qian, ang pinakadakilang mga gawa ay isinulat ng mga mananalaysay sa kahihiyan, at si Wallerstein ay nasa kahihiyan. Siya ay nasa isang paitaas na tilapon sa unang apatnapung taon ng kanyang buhay, ang "gintong anak" ng Manhattan, bahagi ng American establishment, ang pinakabatang propesor sa Columbia University.

Noong unang bahagi ng 60s, naging tagapayo siya sa administrasyong Kennedy. May mga alingawngaw na si Wallerstein ay malapit nang maging Kalihim ng Estado ng Estados Unidos, ngunit ang post na ito ay kinuha ng kanyang kasamahan, si Henry Kissinger. Si Wallerstein, sa kabutihang palad para sa agham, ay nawala sa larawan noong 1968. Bumaba siya sa Columbia University, nawala ang kanyang apartment sa New York, lumipat sa Canada, at isinulat ang unang volume ng The World System upang ipakita sa kanyang mga kalaban na hindi gumagana ang teorya ng modernisasyon. Sa parehong mga kadahilanan ay inatake niya ang Marxismo. Gumawa si Wallerstein ng mga kaaway mula sa lahat ng panig.

Larawan: Bruno de Mon / Roger Viollet / East News

Ang tanging tao na pumuri sa kanya ay hindi mas mababa, si Fernand Braudel (isang tanyag na Pranses na mananalaysay na nagbago ng kasaysayan ng agham sa kanyang panukala na isaalang-alang ang pang-ekonomiya at heograpikal na mga kadahilanan kapag sinusuri ang proseso ng kasaysayan - tinatayang "Tapes.ru"), na sa kanyang mga pababang taon ay naging isang monumento na sa kanyang sarili. Sa ikatlong volume ng epiko ng kanyang buhay, isinulat niya na ang batang Amerikanong sosyolohista ay nakabuo ng "World-System" - magaling! Siya lamang ang agad na nakakilala kay Wallerstein, kaya napakahirap sabihin kung sino ang kahalili ng kaninong trabaho. Karaniwang nakasulat na si Wallerstein ang kahalili ng gawain ni Braudel, ngunit kinilala siya ni Braudel bilang isang kapantay.

Simula noon, ang may-akda ng "Modern World System" ay lubhang wala na sa uso, sa lahat ng lugar. Napakahirap makipagtalo sa kanya; hindi malinaw kung ano ang ilalapat sa kanyang pananaliksik. Sinalakay niya ang tatlong malalaking lugar nang sabay-sabay. Ang sistema ng mundo ay hindi modernisasyon, hindi pagbuo, at hindi sibilisasyon.

Hindi sibilisasyon

Sa "Mediterranean world" ni Braudel, dalawang sibilisasyon ang naghaharap sa isa't isa: Islam at Kristiyanismo. Ang lahat ng gawain ay naglalayong ipakita ang dalawang sibilisasyong ito bilang mga bahagi ng isang mundo. Ito ay nagpapakita ng dalawang grupo ng mga barbaro (o kung ano ang naging sa kanila noong ika-16 na siglo) na nag-aagawan para sa mana ng Imperyo ng Roma mula sa silangan at kanluran.

Ngunit ang isang sistemang-mundo ay hindi isang sibilisasyon; napakakaunting gumagana sa pamamagitan ng pamamaraang sibilisasyon sa pagsusuri ng sistema ng mundo, at si Wallerstein ay may hiwalay na mga gawa sa kung ano ang sibilisasyon. Ito ay mga modernong pag-aangkin sa nakaraan. Pagkatapos ay hindi alam ng mga tao na sila ay isang sibilisasyon; naunawaan nila na mayroon silang sariling hari, kanilang sariling mga diyos, kanilang sariling paraan ng paghahanda ng pagkain. Lumilikha kami ng mga nasyonalistikong konstruksyon na may kaugnayan sa nakaraan - sabi nila, "nariyan ang aming mga ninuno," at isinulat ito ni Wallerstein noong unang bahagi ng 70s, mas maaga kaysa sa pagpuna ng mga konstruktivista.

Hindi modernisasyon

Ang modernisasyon ay tumutukoy sa mga indibidwal na lipunan na kahawig ng mga karwahe na hinihila ng isang steam locomotive sa parehong sukat ng oras. Ang Uganda ngayon ay, halimbawa, sa antas ng England noong 1824.

Nagkaroon ng mga empirikal na gawa na nakatuon sa kung paano sukatin ang pagkakaiba-iba na ito, ayon sa kung ano ang panlipunan at mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya. Paano maipapakita na ang Uganda ay 1824 sa England at ang India ay 1885? Sino ang lumalapit? Ayon sa teorya ng modernisasyon, lahat ay sumusunod sa isang track, ngunit pagkatapos ay nagsimulang lumitaw ang mga komplikasyon, at tinanong ng mga eksperto ang kanilang sarili sa tanong: marahil mayroong ilang mga track? Siguro multiple modernity ang nangyayari?

Iminungkahi ni Wallerstein ang isang napakasimpleng paraan - hindi natin kailangan ng sukat ng oras, ngunit espasyo. Sa gitna nito ay ang core, sa paligid nito ay iba't ibang mga peripheral at semi-peripheral na mga orbit. Tungkol sa huli, mayroon akong sariling debate: maaari bang maging sira-sira ang mga orbit, halimbawa, hugis-itlog, at ang Russia ba ay nasa ganoong orbit? Sinabi sa akin ni Wallerstein: "Sapat na ang iyong nalalaman tungkol sa Portugal upang sagutin ang tanong na ito." Ang ganitong mga paghahambing ay maaaring maging lubhang produktibo. Halimbawa, ang mga imperyong Ottoman, Portuges at Ruso ay mga imperyo sa paligid ng sentrong kapitalista.

Hindi isang formation

Mula sa pananaw ng mga Marxista, ang pagsusuri sa sistema ng mundo ay isang maling pananampalataya, sabi nila, nasaan ang mga pamamaraan ng produksyon? Ang lahat ay batay sa sirkulasyon ng merkado. Sa ganitong kahulugan, ang nagtatag ng pagsusuri ng mga sistema ng mundo ay si Adam Smith (Economist ng Scotland, isa sa mga tagapagtatag ng modernong teoryang pang-ekonomiya - tinatayang "Tapes.ru"). Bilang isang klasiko, mayroon si Smith ng lahat, kasama ang panghihinayang na sinamantala ng mga Europeo ang "power differential" - lahat ng hindi nila mabibili, ngunit sakupin sa pamamagitan ng puwersa, kinuha nila. Ito ay isinulat noong kalagitnaan ng ika-18 siglo, bago pa ang mga machine gun at mga bangkang baril. Nagreklamo siya tungkol sa ginawa na ng mga Kastila, Portuges at Dutch - itinuring ni Smith na ito ay isang perversion ng mekanismo ng pamilihan.

Si Terence Hopkins, isang malapit na kaibigan at mag-aaral ng Wallerstein, kung saan nakatuon ang unang volume ng The Modern World-System, na ang intelektwal na pedigree ng world-system analysis ay napupunta mula kay Adam Smith hanggang kay Marx. Ito ay isang teorya ng tunggalian, hindi kooperasyon, ito ay isang teorya ng dominasyon. Pagkatapos ay pumunta siya sa Schumpeter at, marahil, sa Gramsci - ngunit sa kanya hindi bilang isang teorista ng kultura, ngunit bilang isang teorista ng hegemonya, at higit pa kay Braudel.

Bilang karagdagan, ang sistema ng mundo ay hindi isang pormasyon, dahil sa loob nito ay walang primacy hindi lamang ng manggagawa, ngunit ng anumang uri (bukod dito, may mga klase mismo). Ang hindi pagkakaunawaan sa mga Weberian tungkol sa mga pangkat ng katayuan, partido o klase ay aalisin. Si Wallerstein, sa pamamagitan ng pag-atras at pagtingin sa buong sistema, ay ganap na nag-aalis ng malaking kontrobersya.

Una, ibinuhos ng mga tao ang kanilang mga kaluluwa sa mga hindi pagkakaunawaan na ito, at pangalawa, namuhunan sila sa mga ito ng mga titulo, ranggo sa akademiko, kanilang mga posisyon, at pagkatapos ay dumating ang ilang Wallerstein at, basta-basta, sinisira o nilinaw ang buong lugar ng debate. Ano ang gagawin pagkatapos nito? Maaari kang masaktan ng labis, o sabihin na walang nangyari, at ito, sa katunayan, ay kung ano ang naobserbahan sa ngayon. Ngunit ang simpleng lohika ng agham ay patuloy na gagana. Maganda ang isinulat ni Wallerstein sa isang bagong paunang salita pagkalipas ng 36 na taon na ang ilang mga kritiko ay "wala na roon, at ang mga iyon ay nasa malayo."

Ang pagsusuri sa mga sistema ng daigdig ay hindi Marxismo. Noong nakaraan, mayroong malalaking debate tungkol sa mga pabrika ng Demidov at mga pabrika ng Russia noong ika-18 siglo. Sinabi nila na dahil ang mga ito ay mga pabrika, ang industriya sa bansa ay lumalaki. Nangangahulugan ba ito na ang Russia noong ika-18 siglo ay mayroon ding kapitalismo? Ngunit sila ay mga serf, kaya ang ibig sabihin nito ay pyudalismo?

Ikinonekta ni Wallerstein ang mga pabrika ng Demidov sa pang-aalipin sa plantasyon sa Barbados at Jamaica at sinabi na ang mga ito ay eksaktong parehong bagay, hindi ito mga paraan ng produksyon, ngunit mga paraan ng pagkontrol sa paggawa. Binaba ang tanong. Ano ang natitira sa Marxismo? Sa pinakamababa, ang ideya na mayroong tunggalian at dominasyon ng klase.

Dalawang paraan ng pagkalipol

Hayaan akong magtapos sa isa pang nakakatawang anekdota na tiyak na kailangang sabihin. Marahil ito ang kahulugan ng aking buhay - ang alalahanin ang mga dakilang kasabihan ni Immanuel Wallerstein, na matagal nang nakalimutan ng kanyang sarili.

Sa huling bahagi ng 90s, ang mga kumperensya sa diwa ng "Something in the 21st century" ay popular: "History in the 21st century", "Sociology in the 21st century", "World in the 21st century". Kaya, isa pang sociological conference ang isinasagawa. Isang feminist sociologist ang lumabas at nagsabing: ang ika-21 siglo ang magiging panahon ng pananaliksik sa kasarian. Lumilitaw ang isang cliometrician: lahat ay magiging cliometrics at isang mathematical model. Isang matandang Marxist ang lumabas: "Babalik tayo sa ideya ng imperyalismo!"

Si Wallerstein ay lumabas at nagsabi: "Mga ginoo at mga ginoo, walang sosyolohiya sa ika-21 siglo. Paumanhin, mali ang pagkakabalangkas ng paksa ng aming kumperensya. Ang sosyolohiya ay hindi maiiwasang mamamatay, tulad ng botany minsan namatay. Bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay may mga departamento ng botany, ngunit ngayon ay wala akong alam, maliban na ang ilan ay nananatili sa mga konserbatibong akademya. Hindi ito nangangahulugan na wala nang nag-aaral ng mga halaman, ngunit naging bahagi na sila ng mas malawak na disiplina ng biology. Ang parehong pagbabanta sa amin.

Frame: Youtube video / Hamatext

Mayroong dalawang paraan ng pagkalipol: kahiya-hiya at marangal. Nakakahiyang paraan: kami ay gumiling hanggang sa punto na kami ay gagawa ng isang departamento para sa pag-aaral ng mga babaeng emigrante ng Mexico, at pagkatapos ay isasara kami sa susunod na pagbawas sa badyet (at tiyak ang pagbabawas). Hindi ang iyong intelektwal na debate ang maglilibing sa iyo, ang iyong pagbabawas ang maglilibing sa iyo, dahil hindi ka makakatayo nang mag-isa.

Mayroong isang paraan ng marangal na pagkalipol. Sa mga sosyolohista mayroong mga sosyolohista sa ekonomiya, mga sosyolohista sa kasaysayan, mga sosyolohista sa kultura, mayroong mga disiplina na nag-aaral ng ekonomiya at antropolohiya. Kunin natin silang lahat! Lumikha tayo ng isang pinag-isang agham ng pag-aaral ng lipunan mula sa isang makasaysayang pananaw. Ito rin ay isang paraan ng pagkalipol - bilang isang resulta, walang natitira sa sosyolohiya, ngunit hindi bababa sa isang napakalaking agham ang mananatili, at maaari pa ngang umasa na ito ay magiging mas kawili-wili." Ito ang nakalimutan niya, pero ang maalala lang natin.

Pahambing na pag-aaral sa kultura. Volume 1 Borzova Elena Petrovna

1.2. Ang konsepto ng mundo - mga sistema ng I. Wallerstein

Ang aktibong proseso ng globalisasyon sa mundo ay "bumalik" sa isang bagong pagliko sa kasaysayan at ginawang may kaugnayan ang ideya ng sistematiko sa panitikang pang-agham ng mga tao. Sa katauhan ng Amerikanong siyentipiko na si I. Wallerstein, ito ay lumitaw bilang isang sistema ng mundo. Gumawa siya ng isang paaralan ng pagsusuri ng sistema, ang kakaiba nito ay sa unang pagkakataon (matagal bago ang mga teorya ng globalisasyon noong 1990s) inilagay nito sa gitna ng pag-aaral nito hindi isa o isang grupo ng mga bansa, ngunit ang mundo sa kabuuan at nagsimulang suriin ang ebolusyon ng mga prosesong panlipunan sa spatio-temporal na konteksto ng pandaigdigang kabuuan, anuman ang mga ideya ng Eurocentrism na likas sa XX na mga teorya ng modernisasyon.

Noong 1970-1980s. I. Nagsimulang lumikha si Wallerstein teoretikal na modelo diskarte sa sistema ng mundo. Sa panahong ito, nilalayon niyang ipaliwanag ang mga makabagong proseso ng pag-unlad ng mundo sa pamamagitan ng paghihinuha ng mga ugnayang sanhi-at-epekto sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan. I. Wallerstein ay nag-aaral ng mga mapagkukunang pangkasaysayan at mga akdang historiograpiko sa mga suliranin ng panlipunan kasaysayan ng ekonomiya Makabagong panahon, kolonisasyon at pagpapalawak ng Europa sa iba't ibang rehiyon ng mundo. Ang kanyang aklat na "The Modern World-System" (1974), na sa kauna-unahang pagkakataon ay nagbibigay ng mga teoretikal na pangkalahatan ng diskarte sa sistema ng mundo, batay sa tiyak na materyal sa kasaysayan, ay naglalaman ng mga empirical na dependencies at katotohanan, isang paghahambing ng maraming independiyenteng ebidensya sa kasaysayan, paulit-ulit na mga palatandaan. at mga pattern ng paglaganap ng naturang kababalaghan panlipunang pag-iral ng sangkatauhan bilang kapitalismo sa isang pandaigdigang saklaw. Mula sa mga partikular na teoretikal na modelo batay sa microsociological na pananaliksik at sa pag-aaral ng mga indibidwal na insidente ng kasaysayan ng ekonomiya, ginawa ni Wallerstein ang paglipat sa isang mas binuo na siyentipikong teorya ng mga macroprocesses, ang sistema ng mundo sa kabuuan, at inilalantad ang mga pangunahing batas ng paggana nito.

Binago ng pamamaraang sistemang-mundo na binuo ni Wallerstein ang larawan ng katotohanang pinag-aaralan, na nagsimulang tuklasin sa pamamagitan ng pagpapakilala. isang bagong sistema ng ontological na mga prinsipyo, at pilosopiya bilang isang agham tungkol sa mundo sa kabuuan ay lumitaw bilang isang mundo-sistema ng sangkatauhan. Ang teorya ng sistemang-mundo ay nagmungkahi ng isang pamamaraan para sa pag-aaral ng realidad ng lipunan na naiiba sa mga konsepto ng modernisasyon na nangingibabaw sa sosyolohiyang Kanluranin noong panahong iyon (W. Rostow, R. Aron, atbp.) at ang structural functionalism ni T. Parsons.

Hindi tulad ng Parsons, tinalikuran ni Wallerstein ang konsepto ng "lipunan" at pinapalitan ito ng konsepto "sistema ng kasaysayan" sa gayon ay binibigyang-diin ang patuloy na dinamika ng mga prosesong panlipunan, ang kanilang "mahalaga" na kalikasan. Nag-aalok din siya ng mga bagong ideya tungkol sa spatio-temporal na istraktura ng panlipunang realidad. Ang pagtanggi sa ideya ng monolinear na pag-unlad at sinusubukang "istoryahan ang mga agham panlipunan," ginagamit ni Wallerstein ang kategorya "time-space". Para sa kanya, ang bawat sistemang pangkasaysayan ay may iba't ibang institusyon kung saan nagaganap ang paggana nito, habang sabay-sabay na kumikilos sa pulitika, ekonomiya, at sosyokultural. Kung wala ang pagkakaisa na ito, hindi magiging epektibo ang sistema, ayon kay Wallerstein.

kanin. 70. World-system ayon kay Wallerstein

Hinahati ni Wallerstein ang mga makasaysayang sistema sa pangkalahatan bilang pangunahing mga bagay ng pananaliksik sa dalawang grupo: "mini-systems" at "world-systems" (o world-systems), na binabanggit na ang mini-systems ay batay sa prinsipyo ng reciprocity ng mga relasyon sa pagkakamag-anak na umiral. sa panahon ng pre-agrarian at maliit sa espasyo at maikli sa panahon. Samakatuwid, mayroong isang espesyal na pangangailangan upang pag-aralan ang mga sistema ng mundo bilang malaki at matatag sa oras na mga yunit. Ang sistema ng mundo ay Hindi Basta sistema ng mundo, at ang sistema mismo may kapayapaan at na, sa katunayan, ay halos palaging mas maliit kaysa sa buong mundo.” Naiintindihan ni Wallerstein ang world-system bilang isang hiwalay na subsystem buong sistema, na kumakatawan sa mundo ng sangkatauhan. Naniniwala siya na ang mga sistema ng mundo, bilang mga bagay ng pag-aaral, ay kumakatawan mundo-imperyo - malalawak na istrukturang pampulitika (tulad ng Pharaonic Egypt, Roman Empire, o Han Dynasty China) at mundo-ekonomiya– hindi pantay na kadena ng mga istruktura batay sa kalakalan at produksyon.

Binago ng world-system analysis na nilikha ni Wallerstein ang mga pundasyon ng social science at humanities. Naniniwala siya na ang mga mithiin at pamantayan ng aktibidad ng pananaliksik ay dapat na mga pamamaraan ng katibayan at bisa ng kaalaman; ang pagtatayo at organisasyon nito ay dapat itayo batay sa tiyak na materyal sa kasaysayan. Bilang resulta, iminungkahi ni Wallerstein ang pagtatayo ng isang bagong larawan ng mundo, na pinatunayan ng siyentipiko sa pamamagitan ng isang bagong pangunahing bagay ng pananaliksik - "mga sistemang pangkasaysayan". Kaya, binago niya ang pilosopikal na pundasyon ng agham. Kinakatawan na ngayon ng mga ontological foundation ang isang grid ng mga kategorya: "world-system", "world-economy", "world-empire", "time-space", "long time", "core", "periphery", "secular trends" , "geohistory", "geoculture", atbp. Noong 1990s. Inilagay ni Wallerstein ang ideya ng paglikha ng isang bagong programa sa pananaliksik - "pangkasaysayang agham panlipunan" na magsisiguro ng epektibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga humanidad, na, sa turn, ay magdadala sa mananaliksik na mas malapit sa katotohanan ng mundo, ay magbibigay-daan sa amin upang pag-aralan ang hyper-complex at dynamic na mga proseso ng mundo, na bumibilis sa paglipas ng panahon, habang nangyayari ang mga ito.

Ang diskarte sa mundo-sistema ay patuloy na masinsinang nagpapalawak sa larangan ng interdisciplinary analysis mula sa historikal-sociological at pagsusuri sa ekonomiya iba't ibang mga rehiyon ng sistema ng mundo upang subukang bumuo ng isang bagong paradigma ng agham panlipunan.

Ang multi-level na world-system analysis, kasama ang partikular na historical retrospection, ay gumagawa ng world-system futurological hypotheses bilang napatunayan hangga't maaari.

Mula sa aklat na History of Beauty [Excerpts] ni Eco Umberto

Mula sa aklat na The Coming of Captain Lebyadkin. Ang kaso ni Zoshchenko. may-akda Sarnov Benedikt Mikhailovich

ISANG BAGONG KONSEPTO NG TAO Si Mikhail Zoshchenko, ang may-akda ng orihinal na serye ng "mga kwento ni Mr. Sinebryukhov", ay makabuluhan... Si Sinebryukhov ay isang sundalong Ruso, isang kalahok sa mapaminsalang digmaang European, ito ay si Sancho Panza bago makilala si Don Quixote ... (Maxim Gorky) bayani ni Zoshchenko

Mula sa librong Ethics: lecture notes may-akda Anikin Daniil Alexandrovich

3. Konsepto masusuportahang pagpapaunlad Sa kasalukuyan, dalawang estratehikong konsepto para sa paglutas ng mga problema sa kapaligiran sa planeta ang pinakakilala: ang konsepto ng "sustainable development" at ang doktrina ng noosphere. Ang konsepto ng "sustainable development" ay unti-unting nabuo noong

Mula sa aklat na Etika may-akda Zubanova Svetlana Gennadievna

43. Ang konsepto ng sustainable development Sa kasalukuyan, dalawang estratehikong konsepto para sa paglutas ng mga problema sa planeta ang pinakakilala Problemang pangkalikasan: ang konsepto ng "sustainable development" at ang doktrina ng noosphere. Ang konsepto ng "sustainable development" ay unti-unting nabuo noong

Mula sa aklat na General Sociology may-akda Gorbunova Marina Yurievna

29. Ang konsepto ng simbolikong interaksyonismo. Ang konsepto ng pamamahala ng impression Ang simbolikong interaksyonismo ay isang teoretikal at metodolohikal na direksyon na sinusuri ang mga pakikipag-ugnayang panlipunan pangunahin sa kanilang simbolikong nilalaman. Mga tagasubaybay nito

Mula sa aklat na Culturology (mga tala sa panayam) ni Khalin K E

52. Ang anomic na konsepto ng deviance Batay sa ideya ng anomie, binuo ni Robert Merton ang anomic na konsepto ng deviance. Sa maraming elemento ng istrukturang panlipunan, tinukoy ni R. Merton ang dalawa na, sa kanyang opinyon, ay lalong mahalaga. Ang una ay ang partikular sa kultura

Mula sa aklat na History of the Persian Empire may-akda Olmsted Albert

5. Kultura na konsepto ng N.Ya.Danilevsky N.Ya. Danilevsky (1822–1885), bago pa man si O. Spengler, sa kanyang pangunahing akda na "Russia and Europe" (1869), ay pinatunayan ang ideya ng pagkakaroon ng tinatawag na. mga uri ng kultura at kasaysayan (mga sibilisasyon), na, tulad ng mga buhay na organismo, ay

Mula sa aklat na The Church and We may-akda Men Alexander

10. Kultural na konsepto ng D.B. Vico Noong 1725 D.B. Inilathala ni Vico ang kanyang sikat na aklat na "The Foundation of the New Science" sa pangkalahatang kalikasan ng mga bansa. Sa aklat, pinuna ni Vico ang noo'y nangingibabaw na ideya ng progresibong pag-unlad ng tao at iniharap ang kanyang sariling teorya, na

Mula sa aklat na Mystery Theater in Greece. Trahedya may-akda Livraga Jorge Angel

Mula sa aklat na Comparative Cultural Studies. Volume 1 may-akda Borzova Elena Petrovna

Mula sa aklat na Sophiology may-akda Koponan ng mga may-akda

Kabanata II Madulang konsepto ng Kora (National Archaeological Museum,

Mula sa aklat na How It's Done: Producing in Creative Industries may-akda Koponan ng mga may-akda

2.2.7. Formational na konsepto ng pag-unlad ni K. Marx Ang unang holistic na "formational" na konsepto ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan ay binuo ni K. Marx, na nangatuwiran sa kanyang pang-ekonomiya at pilosopikal na mga gawa na ang pangunahing pamantayan para sa paghahati ng kasaysayan

Mula sa aklat ng may-akda

2.2.13. Ang konsepto ng dialogicality ng kultura ng mundo Ang ideya ng dialogicity sa pag-unlad ng kultura ng mundo ay isa sa mga unang ipinahayag ni M.M. Bakhtin, natagpuan nito ang detalyadong katwiran nito, una sa lahat, sa mga pag-aaral ng mga istoryador ng Pransya ng paaralan ng Annales (pati na rin ang Russian

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

Ang konsepto ni Prattern Halimbawa, tinukoy ni Robert Prattern ang 3 pangunahing uri ng transmedia batay sa mga sumusunod na pamantayan: – ang bilang ng mga espasyo sa pagsasalaysay (mga karakter, lokasyon, oras); – ang bilang ng mga platform ng media at ang paraan ng kanilang pakikipag-ugnayan (sequential, parallel,

Mula sa aklat ng may-akda

Konsepto ni Jenkins Ang pag-uuri ng isa sa mga pangunahing teorista ng transmedia na si G. Jenkins ay maaari ding ituring na isang klasikong konsepto ng isang proyektong transmedia. Noong 2009, tinukoy ni Jenkins ang 7 pangunahing katangian ng transmedia.1) Spreadability - ang kakayahan ng publiko

Sinusuri ng pagsusuri ng mga sistema ng daigdig ang panlipunang ebolusyon ng mga sistema ng mga lipunan, sa halip na mga indibidwal na lipunan, kabaligtaran sa mga nakaraang sosyolohikal na diskarte, kung saan ang mga teorya ng panlipunang ebolusyon ay isinasaalang-alang ang pag-unlad ng mga indibidwal na lipunan, at hindi ang kanilang mga sistema. Dito, ang diskarte sa mundo-sistema ay katulad ng isang sibilisasyon, ngunit lumayo nang kaunti, hindi lamang tinutuklas ang ebolusyon mga sistemang panlipunan, sumasaklaw sa isang sibilisasyon, ngunit gayundin sa mga ganitong sistema na sumasaklaw sa higit sa isang sibilisasyon o maging sa lahat ng sibilisasyon sa mundo. Ang pamamaraang ito ay binuo noong 1970s nina A. G. Frank, I. Wallerstein, S. Amin, J. Arrighi at T. dos Santos.

Ang pinakakaraniwang bersyon ng world-system analysis ay binuo ni I. Wallerstein. Ayon kay Wallerstein, ang modernong sistema ng mundo ay nagmula sa tinatawag na. "mahabang ika-16 na siglo" (humigit-kumulang 1450-1650) at unti-unting nasakop ang buong mundo. Hanggang sa oras na ito, maraming mga sistema ng mundo ang magkasama sa mundo sa parehong oras. Hinahati ni Wallerstein ang mga sistemang ito sa mundo sa tatlong uri: mga mini-system, ekonomiya ng mundo at mga imperyo sa mundo.

Ang mga minisystem ay katangian ng mga primitive na lipunan. Ang mga ito ay nakabatay sa reciprocal na relasyon.

Ang mga kumplikadong lipunang agraryo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ekonomiya sa mundo at mga imperyo sa mundo. Ang mga world-economy ay mga sistema ng mga lipunan na pinag-isa ng malapit na ugnayang pang-ekonomiya, na kumikilos bilang mga tiyak na umuusbong na mga yunit, ngunit hindi nagkakaisa sa iisang political entity. Ang mga imperyo sa daigdig ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapataw ng buwis (tribute) mula sa mga lalawigan at mga nasakop na kolonya.

Ayon kay Wallerstein, ang lahat ng pre-capitalist world-economy ay maaga o huli ay naging mga world-empires sa pamamagitan ng kanilang political unification sa ilalim ng pamamahala ng iisang estado. Ang tanging pagbubukod sa panuntunang ito ay ang medyebal na European world-economy, na hindi naging isang world-empire, ngunit naging isang modernong kapitalistang sistema ng mundo. Ang kapitalistang sistemang daigdig ay binubuo ng isang core (ang pinaka-maunlad na bansa ng Kanluran), isang semi-periphery (sa ikadalawampu siglo - mga sosyalistang bansa) at isang periphery (ang Third World).

Ayon kay Wallerstein, mula noong ikalabing-anim na siglo hanggang sa kasalukuyan ay nagkaroon ng proseso ng pagbuo ng isang sistema ng pandaigdigang pang-ekonomiya at pampulitikang koneksyon batay sa pagpapalawak ng kapitalistang pandaigdigang ekonomiya. Ipinapalagay ng ekonomiyang ito ang pagkakaroon ng mga pangunahing bansa, semi-peripheral na bansa, periphery na bansa at panlabas na arena. Ang mga pangunahing estado ay ang mga kung saan lumitaw ang pinakamaagang modernong tanawin entrepreneurship, at pagkatapos ay nagsimula ang proseso ng industriyalisasyon: Great Britain, Netherlands, France at mga bansa sa Northwestern Europe na kalaunan ay sumali, halimbawa, Germany. Ang produksyong pang-industriya ay bumangon sa teritoryo ng mga pangunahing bansa, at lumitaw ang mga anyo na sumulong para sa panahong iyon. Agrikultura, nabuo ang mga sentralisadong pamahalaan.

Ang mga estadong matatagpuan sa timog ng Europa, sa paligid ng Dagat Mediteraneo (tulad ng Espanya), ay naging semi-periphery ng mga pangunahing bansa. Sila ay konektado sa hilagang mga bansa sa pamamagitan ng mga relasyon ng pag-asa sa kalakalan, ngunit ang kanilang ekonomiya ay hindi umunlad. Ilang siglo lamang ang nakalipas, ang periphery - ang "panlabas na hangganan" ng ekonomiya ng mundo - ay tumakbo sa silangang gilid ng Europa. Mula sa mga lugar na ito, halimbawa mula sa kung saan matatagpuan ang modernong Poland, ang mga pananim ay direktang dumating sa mga pangunahing bansa.

Ang isang makabuluhang bahagi ng Asya at Africa noong panahong iyon ay kabilang sa panlabas na arena - hindi ito naapektuhan ng mga relasyon sa kalakalan na nabuo sa mga pangunahing bansa. Bilang resulta ng kolonyal na paglawak at ang mga sumunod na gawain ng malalaking korporasyon, ang mga bansa sa Asya at Africa ay nasangkot sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya. Ngayon, ang mga bansang Third World ay bumubuo sa paligid ng isang malawak na sistema ng mundo, na ang core nito ay pinangungunahan ng Estados Unidos at Japan. Unyong Sobyet at mga bansa ng Silangang Europa(pangalawang lipunan sa daigdig), kasama ang kanilang nakaplanong sentralisadong mga sistemang pang-ekonomiya, ay ang tanging malaking grupo ng mga bansa sa ilang lawak ay bumagsak sa ekonomiya ng mundo.

Ang modernong mundo ay isang holistic na sistema na may iisang dibisyon ng paggawa, batay sa macroeconomics (transnational production at trade). Ang mundo ay hindi nahahati sa sibilisasyon at kultural na mga lugar, ngunit sa isang sentro (core), periphery at semi-periphery. Ang core ng system ay nakakakuha ng tubo, at ang paligid ay natatalo. Ang periphery ay isang passive at dependent zone, na naka-embed ng core sa global production at commodity chain.

Naniniwala si Wallerstein na dahil nangingibabaw ang mga pangunahing bansa sa sistema ng mundo, nagagawa nilang ayusin ang kalakalan sa mundo sa paraang nababagay sa kanilang mga interes. Sumasang-ayon siya sa mga dependency theorist na ang mga bansa sa First World ay nakakuha ng kakayahang samantalahin ang mga mapagkukunan ng mga bansa sa Third World para sa kanilang sariling mga layunin.

Ang konsepto ay naglalaman din ng isang probisyon sa pag-asa ng estado, ayon sa kung saan ang agwat sa pagitan ng sentro at paligid ay tumutukoy sa pangunahing kontradiksyon ng sistema ng mundo. Ang papel ng core sa iba't ibang mga makasaysayang panahon ay ginampanan ng iba't ibang mga bansa (simula sa ika-16 na siglo - ito ang Holland, kalaunan ang Great Britain, at ngayon ang USA).