Acasă Carduri de credit Ce este datoria și datoria în cuvinte simple. Ce este Datoria? Semnificația și interpretarea cuvântului dolg, definiția termenului Definiți ce este datoria

Ce este datoria și datoria în cuvinte simple. Ce este Datoria? Semnificația și interpretarea cuvântului dolg, definiția termenului Definiți ce este datoria

1) Datorii- - etic o categorie în care se exprimă moralitatea. datoria unei persoane față de societate, clasă, partid sau social. grup, realizat din motive de conștiință. D. presupune nu subordonarea, ci autodeterminarea liberă a individului. Religia îl pune pe Dumnezeu și poruncile lui ca bază a D. și, prin urmare, îl privează pe cineva de morală. act de voluntariat. Creștinismul distinge D. înaintea lui Dumnezeu, D. înaintea oamenilor și D. înaintea lui însuși, to-rye intră adesea în conflict unul cu celălalt. D., după Hristos. învățătură, rezistă înclinațiilor firii păcătoase a omului. Din moment ce t. er. științific ateismul D. ca psihologic deosebit. experiență din cauza socială. natura umană, istorică dezvoltare și societăți, (clas.) relații. Opoziţia lui D. şi înclinaţia, idealurile şi viaţa este eliminată odată cu distrugerea rădăcinilor sociale ale acestei opoziţii, cu construirea unei clase de bes. societate, în care D. nu va cere tăgăduirea de sine. Slujirea lui D. (umanitatea) va fi în același timp un mijloc de autoafirmare a personalității.

2) Datorii- - în etică: un act care trebuie săvârşit în virtutea unei obligaţii asumate, sau pentru că o persoană a acceptat în mod liber o normă morală (regula, porunca) ca fiind una autoritară pentru sine. Creștinismul păstrează o etică a datoriei bazată pe Decalog, dar în esența sa este o etică a iubirii față de Dumnezeu și aproapele. (Vezi și: IMPERATIV CATEGORIC).

3) Datorii- - poate: filial, maternal, parental, civil, monetar - o serie destul de ciudata. Elementul violenței împotriva unei persoane din lumea exterioară este un antagonist al libertății și al drepturilor omului. bloc de asociere. Ce este - violența?

4) Datorii- intern, neimpus prin forță, constrângere, beneficiu, nevoia unei persoane de a acționa în conformitate cu anumite valori morale care există în societate. Chiar și Democrit scria: „Nu din frică, ci din simțul datoriei, ar trebui să se abțină de la fapte rele”. Datoria implică conștientizarea motivelor comportamentului și încrederea în sentimentele morale ale individului, care contribuie la îndeplinirea cu succes a datoriei. Înțelegerea datoriei reflectă gradul de independență, libertatea unei persoane care transformă cerințele sociale în scopul său personal. Datoria este un concept istoric concret. Fiecare epocă, grup social, clasă, comunitate religioasă sau etnică, precum și fiecare individ, au propria idee despre datorie, care se dezvoltă în cadrul unei anumite culturi, mod de gândire și viață, cu valorile lor inerente. Se face o distincție între datorie în sensul restrâns al cuvântului (dreptate simplă) și datorie în sens larg (legată de milă). Datoria poate fi dictată de: 1) conștiința individuală (aceasta este o obligație morală în sensul propriu al cuvântului, ceea ce Rousseau numea „vocea conștiinței”); 2) prezența în noi a conștiinței sociale, sau a conștiinței colective (descrisă de Durkheim și James: astfel, conștiința socială este cea care ne face să ne trezim dimineața). Viața, ca și arta, înmulțesc contradicțiile, adesea crude, între datoria conștientă și cea socială. Un exemplu de conflict de diferite tipuri de îndatoriri: problema refuzului sau consimțământului la serviciul militar din motive religioase. Înțelegerea datoriei ajută o persoană să creeze o punte între ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie. Prin urmare, îndeplinirea datoriei poate fi asociată și cu o negare, o respingere a acelor norme și valori morale care, deși sunt acceptate într-o anumită societate, nu mai sunt acceptabile din cauza circumstanțelor schimbate.

5) Datorii - (greacă deon; latină officiuum, obligatio; germană Pflicht; engleză, duty, obligation; franceză devoir, obligation; italiană devere) - unul dintre conceptele fundamentale ale eticii, care denotă constrângere motivată moral de a acționa; necesitate morală, acționând ca un principiu subiectiv al comportamentului. D. întruchipează imperativitatea moralei. Acțiunile în sine, întrucât sunt motivate de D., se numesc îndatoriri; conceptul de „datorie” se referă la ceea ce (ce acțiune specifică) se realizează, iar conceptul de D. este despre motivul pentru care se realizează: a sluji patria, a îndeplini promisiunile, a avea grijă de copii, există obligații. , a face acest lucru pe motive morale este D. Acțiunea se realizează pe motive morale atunci când este făcută nu din considerente exterioare acesteia (prin ordin, de dragul profitului, din cauza înclinației etc.), ci pe bază. că conține valoare morală în sine, este semnificativ personal pentru subiect. Rus. cuvântul „D”. are o a doua semnificație (ceea ce se împrumută și trebuie returnat, în principal bani). Valoarea lui D., în sensul relației dintre creditor și debitor, ne permite să relevăm rădăcinile istorice și contextul socio-comunicativ al semnificației sale morale. Cel puțin parțial, „în dreptul datoriilor se află un focar al lumii conceptelor morale „vinovăție”, „conștiință”, „datorie”, „sfințenia datoriei” (F. Nietzsche). Obligațiile de datorie au devenit prototipul obligațiilor, a căror îndeplinire este necondiționată. Vorbim despre o necondiționalitate care nu poate fi garantată în mod fiabil pe plan extern. Aceasta necesită și constrângere internă, impunând o datorie în raport cu îndatorirea în sine, care este sensul moralei D. Începutul înțelegerii teoretice a lui D. merge înapoi la școala stoică, la separarea a două secțiuni în comportamentul uman propus. de Zeno din Kition: de fapt moral și adecvat. Acțiunile adecvate (conforme naturii) sunt subiectul propriului moral, materia sa; datoria morală însuși în acest caz acționează ca un principiu al acțiunilor, o formă nefirească. O astfel de construcție teoretică a permis ca validitatea rațional-pragmatică a acțiunilor să fie completată cu o justificare rațional-morală și înțeleasă ca D., îndatoriri. Cicero a transformat doctrina lui D. astfel încât două moduri de motivare a comportamentului au fost interpretate ca două etape diferite ale comportamentului moral. Cartea lui. „Despre îndatoriri”, atât în conținut, cât și în terminologie, a devenit un fel de canon al discuțiilor filozofice și culturale despre D. până la I. Kant. Doctrina lui Cicero despre D. împrumutată. Ambrosius din Mediolan și l-a transferat pe pământ medieval. În timpurile moderne, conceptul de D. este cuprins în cadrul conceptului de drept natural. D. Hume scrie că „nu avem alte motive pentru a ne îndeplini promisiunile, cu excepția simțului datoriei”. Potrivit lui T. Hobbes, la fel cum o dispută este imposibilă dacă o persoană contrazice ceea ce a susținut anterior, tot așa viața socială este imposibilă dacă o persoană distruge în mod arbitrar ceea ce a făcut anterior în mod voluntar; ceea ce se numește absurd în disputele școlare, în disputele lumești se numește nedreptate, ilegalitate, încălcare a D. Varianta contractuală a D., conform căreia procedura de acord în sine impune unei persoane o obligație în raport cu obligațiile convenției, este destul de logic dedus din teoria contractului social a societății și a statului-va, dar în această teorie însăși, așa cum a fost întruchipată în opera filozofilor New Age, care încă gândesc ontologic și sunt plini de patos al adevărului și al binelui. , a fost conturat doar în termeni generali. Versiunea contractuală a lui D. a devenit astăzi baza unei teorii independente în cadrul așa-numitului. etica discursivă (K.O. Apel, J. Habermas). Cea mai dezvoltată teorie a dialecticii a fost propusă de Kant. Întrucât, după Kant, legea morală apare sub forma unui imperativ categoric, o constrângere necondiționată de a acționa, singura bază subiectivă, datorită căreia ea dobândește eficacitate și devine lege morală umană, este D. D. există o constrângere de a acționa. printr-o lege morală. D. este dat numai în raport şi opoziţie cu înclinaţiile. D. nu anulează alte maxime, care toate pot fi interpretate ca maxime ale egoismului, le cântărește doar din punct de vedere. respectarea criteriului validității generale și, în cazul unui rezultat pozitiv, acționează ca sancțiune morală a acestora, ceea ce este o completare și o întărire a acestor maxime. Procedura pentru o astfel de cântărire se reduce la un experiment mental, în timpul căruia o persoană, ca ființă rațională, trebuie să răspundă la întrebarea dacă ar fi efectuat actul corespunzător și dacă nu ar fi avut niciun avantaj în a-l face sau dacă ar fi fost contrar înclinaţiile lui. Morala, potrivit lui Kant, poate fi recunoscută doar ca un act care nu este doar în conformitate cu D., ci este îndeplinit de dragul lui D.: „Datoria este necesitatea unui act din respectul legii”. Reflecțiile ulterioare asupra lui D. au fost o formă de atenuare a rigoarei etice a lui Kant (în școlile neokantianismului) sau a criticii sale (în aproape toate sistemele etice originale ulterioare). Filosofia modernă, care este de obicei numită postclasică, se caracterizează în general prin antinormativism sub aspectul etic. Acest lucru se dezvăluie, în special, în critica formei imperative a moralității, scăderea statutului valoric al lui D. și trecerea acestuia la periferia vieții morale. Conceptul de D., analiza lui și, în special, justificarea lui, rămân pentru filozofie. etica este o problemă deschisă. Despre Kant I. Fundația pentru Metafizica Moralei; Critica rațiunii practice // Lucrări: În 6 vol. M., 1965. T. 4 (1); Hume D. Despre moralitate // Lucrări: În 2 vol. M., 1965. Vol. 1; Cicero M. T. Despre bătrânețe. Despre prietenie. Despre responsabilitati. M., 1974; Nietzsche F. Despre genealogia moralei (a doua considerație) // Lucrări: În 2 vol. M., 1990. Vol. 2; Fragmente ale stoicilor timpurii. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

6) Datorii- - universalul culturii, etic și conceptul social; un mecanism care include conștiința morală a individului direct în actul de alegere a acțiunilor (D. morală), precum și orientarea unei persoane spre atingerea anumitor scopuri care reflectă necesitatea istorică (D. socială). D. morală ca reprezentare ideală se formează pe principiile tradiţiei raţionaliste. În conținut, se opune înclinației senzuale. D. conţine auto-constrângere, deoarece rezultă din legea morală, care nu este supusă înclinaţiilor subiective. D. ca cuvânt reținut, o obligație, și nu constrângere, este o descoperire importantă a filozofiei lui Kant. În deontologie (Bentham) D. este considerată ca una dintre condiţiile obţinerii plăcerii, înţeleasă din punct de vedere al rezultatului ca utilitatea procesului, ca sacrificiu de sine. În marxism, dialectica apare ca o unitate dialectică a necesității istorice și a activității subiective a oamenilor, ca misiune istorică a unei clase care s-a realizat, ca ideologie și practică a sacrificiului de sine de dragul unui mare scop, comunitatea. bun. Teoria etică modernă a lui D. cuprinde: 1) un bloc de definiţii deductive; 2) o explicație a mecanismului de implementare a D. ca proces; 3) o descriere a orientărilor de bază determinate de D. ca dezvăluirea obligaţiei. Imuabilitatea lui D. nu înseamnă suprimarea completă a dorinței subiective a individului, ci doar o realizare mai completă a esenței umane a omului în raport cu familia, colectivul, statul și umanitatea. Predestinarea lui D. ca o necesitate pentru anumite comportamente, acțiuni și activități nu înlătură problema alegerii sale. Fixează împărțirea conștiinței de sine în „vreau” și „trebuie”. Situația alternativă de alegere creează un stimulent pentru autoidentificarea unei persoane ca persoană. Funcţia de reglare a lui D. în cultură este evidentă şi are un caracter social, întrucât include evaluarea comportamentului. În etică, discuţiile continuă cu privire la locul teoriei lui D. în construcţiile sale conceptuale. După un punct de vedere, D. este conceptul original, fundamental, din care decurge întregul ansamblu de conexiuni logico-conceptuale, categorice (în etică). Potrivit celui de-al doilea, D. nu este decât o sferă îngustă a moralității, care nu dă temei de extrapolare care să depășească realitatea. (Vezi și: Deontologie). A.I. Loiko

7) Datorii- - Unul dintre principalii categorii de etică; necesitate socială, exprimată în cerinţe morale în forma în care apar în faţa unei anumite persoane. Cu alte cuvinte, aceasta este transformarea cerinței moralității, care se aplică în mod egal tuturor oamenilor, în sarcina personală a acestei persoane anume, formulată în raport cu poziția sa și situația în care se află în acest moment. Dacă cerinţa morală exprimă atitudinea societăţii faţă de membrii săi individuali (este formulată de societate şi prezentată acestora), atunci D. este relaţia individului cu societatea. Personalitatea acţionează aici ca un purtător activ al anumitor obligaţii morale faţă de societate (subiect), care este conştient de acestea şi le implementează în activităţile sale. Categoria D. este strâns legată de alte concepte care caracterizează activitate morală personalitate, cum ar fi responsabilitatea, conștiința de sine, conștiința, motivul. Interpretarea naturii și originii lui D a fost una dintre cele mai dificile probleme din istoria eticii. Baza și izvorul D. au fost văzute fie în poruncile divine (Moralitate religioasă), fie în legea morală a priori (Imperativ categoric), fie în „natura umană” însăși, în dorința „firească” a unei persoane de plăcere sau fericire. (hedonism, eudemonism). În diferite moduri, ei au încercat să răspundă la întrebarea cine este în cele din urmă îndreptățit să determine conținutul D.: societatea (Teoria aprobativă socială), Dumnezeu (Neoprotestantism), conștiința (Fichte), simțul moral (Sențul moral al teoriei) , T arr. Autoritatea de un fel sau altul (autoritarismul) a fost declarată baza democraţiei. Astfel, problema conținutului D. morală a devenit lipsită de sens. Susținătorii existențialismului au ajuns la o concluzie extrem de subiectivistă: nu contează deloc cum acționează o persoană, în ceea ce își vede D., ceea ce contează este doar că el își urmează planul personal. Întrebarea limitelor lui D. a rămas nerezolvată. Susținătorii intuiționismului deontologic cred că atunci când o persoană își îndeplinește D., doar acțiunea în sine este importantă, și nu motivele după care a fost ghidată persoana. Susținătorii unei alte tendințe (teoria bunăvoinței morale), dimpotrivă, au acordat o importanță decisivă naturii motivului. O discuție cu privire la întrebarea dacă este necesar ca o persoană, atunci când efectuează D., să ajungă în mod necesar la k.-l. un rezultat real, sau este suficient să faci anumite eforturi, o încercare de h.-l. face, conduce, de exemplu, susținătorii intuiționismului deontologic. În etica marxistă, toate aceste întrebări sunt mai întâi puse baza stiintifica: problema lui D. este considerată ca parte a chestiunii generale a originii şi justificării cerinţelor moralei. Indiferent de modul în care oamenii își imaginează originea acestor cerințe, cerințele morale au reflectat întotdeauna în cele din urmă legile procesului obiectiv. dezvoltare sociala, to-secara într-un anumit fel refractat în nevoile diferitelor despre-in, clase și indivizi. Cerințele moralității comuniste provin din faptul că trecerea la o societate fără clase este o necesitate istorică pentru dezvoltarea ulterioară a omenirii. D. a fiecărei persoane individuale dintr-o societate socialistă, bazată în cele din urmă pe această necesitate istorică, îmbracă forme infinit diferite în funcție de circumstanțele sociale și de situațiile de viață în care se încadrează această persoană. Pornind de la aceasta, marxismul decide și chestiunea cine este autorizat să determine conținutul moralei D. Cerințele morale generale nu pot fi elaborate de societate în ansamblu decât pe baza experienței colective a maselor. Sarcina de a rezolva o problemă morală în raport cu o anumită situație în principal. este atribuit celui care îndeplinește aceste cerințe, adică fiecărui membru al Societății. Pe de o parte, fiecare persoană trebuie să-și dea seama de conținutul obiectiv al D. moralului său și nicio referire la autoritățile publice sau opinii general acceptate nu o pot justifica dacă și-a înțeles greșit D.. Pe de altă parte, responsabilitatea unei persoane față de conștiința sa exprimă în cele din urmă responsabilitatea sa față de societate, astfel încât opinia publică este destul de legitimă să judece cât de corect și-a înțeles această persoană D. Dar limitele responsabilității societății și individului în acest sens sunt specifice din punct de vedere istoric; măsura responsabilităţii personale este în continuă creştere în cursul construirii unei societăţi comuniste.

8) Datorii- - acționarea ca o experiență internă, constrângerea de a acționa în conformitate cu nevoile emanate din valorile etice și de a-și construi ființa în conformitate cu aceste cerințe. Potrivit lui Fichte, pentru care întreaga lume este „materială pentru îndeplinirea datoriei”, există un singur scop final – datoria. Singura credință posibilă este de a face cu bucuria și imparțialitatea ceea ce datoria dictează în orice caz, fără a ceda îndoielii sau reflecției asupra consecințelor.

9) Datorii- - Unul dintre principalii categorie de etică, reflectând o atitudine morală deosebită. O cerinţă morală care se aplică tuturor oamenilor (Norma morală) ia forma unui D. când se transformă într-o sarcină personală a unui anumit individ în raport cu poziţia sa în c.-l. situație specifică. Personalitatea acţionează aici ca subiect activ al moralităţii, care ea însăşi realizează şi îndeplineşte cerinţele morale prin activitatea sa. În istoria eticii non-marxiste, sursa amăgirii a fost văzută în voința sau mintea lui Dumnezeu (neotomismul, neoprotestantismul), legea morală a priori (Kant, intuiționismul), în natura non-istorică a omului. , sau în legile lumii naturale (naturalismul). Baza lui D. a fost adesea văzută într-o autoritate specială – Dumnezeu, „idei colective”, legea morală a individului etc. (Etica aprobare). Etica marxistă vede sursa supremă a D. în legile istoriei, manifestată sub forma nevoilor și sarcinilor societății și claselor. Autoritatea despre-va (colectiv, persoana separată) nu este baza finală D. și are ea însăși bazele obiective. Prin urmare, o persoană nu trebuie doar să îndeplinească cerințele formulate sau stabilite spontan de cineva, ci să înțeleagă originea sa socială și consecințele asupra acțiunilor sale personale și comune. Aceasta este una dintre cerințele indispensabile ale moralității comuniste, datorită căreia o persoană se ridică la un serviciu conștient (și, prin urmare, motivat și justificat personal), pentru interesele întregii omeniri și pentru crearea istoriei.

Datorie

Etic o categorie în care se exprimă moralitatea. datoria unei persoane față de societate, clasă, partid sau social. grup, realizat din motive de conștiință. D. presupune nu subordonarea, ci autodeterminarea liberă a individului. Religia îl pune pe Dumnezeu și poruncile lui ca bază a D. și, prin urmare, îl privează pe cineva de morală. act de voluntariat. Creștinismul distinge D. înaintea lui Dumnezeu, D. înaintea oamenilor și D. înaintea lui însuși, to-rye intră adesea în conflict unul cu celălalt. D., după Hristos. învățătură, rezistă înclinațiilor firii păcătoase a omului. Din moment ce t. er. științific ateismul D. ca psihologic deosebit. experiență din cauza socială. natura umană, istorică dezvoltare și societăți, (clas.) relații. Opoziţia lui D. şi înclinaţia, idealurile şi viaţa este eliminată odată cu distrugerea rădăcinilor sociale ale acestei opoziţii, cu construirea unei clase de bes. societate, în care D. nu va cere tăgăduirea de sine. Slujirea lui D. (umanitatea) va fi în același timp un mijloc de autoafirmare a personalității.

În etică: un act care trebuie săvârșit în virtutea unei obligații asumate, sau pentru că o persoană a acceptat în mod liber o normă morală (regula, porunca) ca fiind una autoritară pentru sine. Creștinismul păstrează o etică a datoriei bazată pe Decalog, dar în esența sa este o etică a iubirii față de Dumnezeu și aproapele. (Vezi și: IMPERATIV CATEGORIC).

Poate: filial, maternal, parental, civil, monetar - o serie destul de ciudata. Elementul violenței împotriva unei persoane din lumea exterioară este un antagonist al libertății și al drepturilor omului. bloc de asociere. Ce este - violența?

intern, nu impus prin forță, constrângere, beneficiu, nevoia unei persoane de a acționa în conformitate cu anumite valori morale care există în societate. Chiar și Democrit scria: „Nu din frică, ci din simțul datoriei, ar trebui să se abțină de la fapte rele”. Datoria implică conștientizarea motivelor comportamentului și încrederea în sentimentele morale ale individului, care contribuie la îndeplinirea cu succes a datoriei. Înțelegerea datoriei reflectă gradul de independență, libertatea unei persoane care transformă cerințele sociale în scopul său personal. Datoria este un concept istoric concret. Fiecare epocă, grup social, clasă, comunitate religioasă sau etnică, precum și fiecare individ, au propria idee despre datorie, care se dezvoltă în cadrul unei anumite culturi, mod de gândire și viață, cu valorile lor inerente. Se face o distincție între datorie în sensul restrâns al cuvântului (dreptate simplă) și datorie în sens larg (legată de milă). Datoria poate fi dictată de: 1) conștiința individuală (aceasta este o obligație morală în sensul propriu al cuvântului, ceea ce Rousseau numea „vocea conștiinței”); 2) prezența în noi a conștiinței sociale, sau a conștiinței colective (descrisă de Durkheim și James: astfel, conștiința socială este cea care ne face să ne trezim dimineața). Viața, ca și arta, înmulțesc contradicțiile, adesea crude, între datoria conștientă și cea socială. Un exemplu de conflict de diferite tipuri de îndatoriri: problema refuzului sau consimțământului la serviciul militar din motive religioase. Înțelegerea datoriei ajută o persoană să creeze o punte între ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie. Prin urmare, îndeplinirea datoriei poate fi asociată și cu o negare, o respingere a acelor norme și valori morale care, deși sunt acceptate într-o anumită societate, nu mai sunt acceptabile din cauza circumstanțelor schimbate.

(greacă deon; latină officiuum, obligatio; germană Pflicht; engleză, duty, obligation; franceză devoir, obligation; italiană devere) - unul dintre conceptele fundamentale ale eticii, care denotă constrângere motivată moral de a acționa; necesitate morală, acționând ca un principiu subiectiv al comportamentului. D. întruchipează imperativitatea moralei. Acțiunile în sine, întrucât sunt motivate de D., se numesc îndatoriri; conceptul de „datorie” se referă la ceea ce (ce acțiune specifică) se realizează, iar conceptul de D. este despre motivul pentru care se realizează: a sluji patria, a îndeplini promisiunile, a avea grijă de copii, există obligații. , a face acest lucru pe motive morale este D. Acțiunea se realizează pe motive morale atunci când este făcută nu din considerente exterioare acesteia (prin ordin, de dragul profitului, din cauza înclinației etc.), ci pe bază. că conține valoare morală în sine, este semnificativ personal pentru subiect. Rus. cuvântul „D”. are o a doua semnificație (ceea ce se împrumută și trebuie returnat, în principal bani). Valoarea lui D., în sensul relației dintre creditor și debitor, ne permite să relevăm rădăcinile istorice și contextul socio-comunicativ al semnificației sale morale. Cel puțin parțial, „în dreptul datoriilor se află un focar al lumii conceptelor morale „vinovăție”, „conștiință”, „datorie”, „sfințenia datoriei” (F. Nietzsche). Obligațiile de datorie au devenit prototipul obligațiilor, a căror îndeplinire este necondiționată. Vorbim despre o necondiționalitate care nu poate fi garantată în mod fiabil pe plan extern. Aceasta necesită și constrângere internă, impunând o datorie în raport cu îndatorirea în sine, care este sensul moralei D. Începutul înțelegerii teoretice a lui D. merge înapoi la școala stoică, la separarea a două secțiuni în comportamentul uman propus. de Zeno din Kition: de fapt moral și adecvat. Acțiunile adecvate (conforme naturii) sunt subiectul propriului moral, materia sa; datoria morală însuși în acest caz acționează ca un principiu al acțiunilor, o formă nefirească. O astfel de construcție teoretică a permis ca validitatea rațional-pragmatică a acțiunilor să fie completată cu o justificare rațional-morală și înțeleasă ca D., îndatoriri. Cicero a transformat doctrina lui D. astfel încât două moduri de motivare a comportamentului au fost interpretate ca două etape diferite ale comportamentului moral. Cartea lui. „Despre îndatoriri”, atât în conținut, cât și în terminologie, a devenit un fel de canon al discuțiilor filozofice și culturale despre D. până la I. Kant. Doctrina lui Cicero despre D. împrumutat. Ambrosius din Mediolan și l-a transferat pe pământ medieval. În timpurile moderne, conceptul de D. este cuprins în cadrul conceptului de drept natural. D. Hume scrie că „nu avem alte motive pentru a ne îndeplini promisiunile, cu excepția simțului datoriei”. Potrivit lui T. Hobbes, la fel cum o dispută este imposibilă dacă o persoană contrazice ceea ce a susținut anterior, tot așa viața socială este imposibilă dacă o persoană distruge în mod arbitrar ceea ce a făcut anterior în mod voluntar; ceea ce se numește absurd în disputele școlare, în disputele lumești se numește nedreptate, ilegalitate, încălcare a D. Varianta contractuală a D., conform căreia procedura de acord în sine impune unei persoane o obligație în raport cu obligațiile convenției, este destul de logic dedus din teoria contractului social a societății și a statului-va, dar în această teorie însăși, așa cum a fost întruchipată în opera filozofilor New Age, care încă gândesc ontologic și sunt plini de patos al adevărului și al binelui. , a fost conturat doar în termeni generali. Versiunea contractuală a lui D. a devenit astăzi baza unei teorii independente în cadrul așa-numitului. etica discursivă (K.O. Apel, J. Habermas). Cea mai dezvoltată teorie a dialecticii a fost propusă de Kant. Întrucât, după Kant, legea morală apare sub forma unui imperativ categoric, o constrângere necondiționată de a acționa, singura bază subiectivă, datorită căreia ea dobândește eficacitate și devine lege morală umană, este D. D. există o constrângere de a acționa. printr-o lege morală. D. este dat numai în raport şi opoziţie cu înclinaţiile. D. nu anulează alte maxime, care toate pot fi interpretate ca maxime ale egoismului, le cântărește doar din punct de vedere. respectarea criteriului validității generale și, în cazul unui rezultat pozitiv, acționează ca sancțiune morală a acestora, ceea ce este o completare și o întărire a acestor maxime. Procedura pentru o astfel de cântărire se reduce la un experiment mental, în timpul căruia o persoană, ca ființă rațională, trebuie să răspundă la întrebarea dacă ar fi efectuat actul corespunzător și dacă nu ar fi avut niciun avantaj în a-l face sau dacă ar fi fost contrar înclinaţiile lui. Morala, potrivit lui Kant, poate fi recunoscută doar ca un act care nu este doar în conformitate cu D., ci este îndeplinit de dragul lui D.: „Datoria este necesitatea unui act din respectul legii”. Reflecțiile ulterioare asupra lui D. au fost o formă de atenuare a rigoarei etice a lui Kant (în școlile neokantianismului) sau a criticii sale (în aproape toate sistemele etice originale ulterioare). Filosofia modernă, care este de obicei numită postclasică, se caracterizează în general prin antinormativism sub aspectul etic. Acest lucru se dezvăluie, în special, în critica formei imperative a moralității, scăderea statutului valoric al lui D. și trecerea acestuia la periferia vieții morale. Conceptul de D., analiza lui și, în special, justificarea lui, rămân pentru filozofie. etica este o problemă deschisă. Despre Kant I. Fundația pentru Metafizica Moralei; Critica rațiunii practice // Lucrări: În 6 vol. M., 1965. T. 4 (1); Hume D. Despre moralitate // Lucrări: În 2 vol. M., 1965. Vol. 1; Cicero M. T. Despre bătrânețe. Despre prietenie. Despre responsabilitati. M., 1974; Nietzsche F. Despre genealogia moralei (a doua considerație) // Lucrări: În 2 vol. M., 1990. Vol. 2; Fragmente ale stoicilor timpurii. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

Universal de cultură, concept etic și social; un mecanism care include conștiința morală a individului direct în actul de alegere a acțiunilor (D. morală), precum și orientarea unei persoane spre atingerea anumitor scopuri care reflectă necesitatea istorică (D. socială). D. morală ca reprezentare ideală se formează pe principiile tradiţiei raţionaliste. În conținut, se opune înclinației senzuale. D. conţine auto-constrângere, deoarece rezultă din legea morală, care nu este supusă înclinaţiilor subiective. D. ca cuvânt reținut, o obligație, și nu constrângere, este o descoperire importantă a filozofiei lui Kant. În deontologie (Bentham) D. este considerată ca una dintre condiţiile obţinerii plăcerii, înţeleasă din punct de vedere al rezultatului ca utilitatea procesului, ca sacrificiu de sine. În marxism, dialectica apare ca o unitate dialectică a necesității istorice și a activității subiective a oamenilor, ca misiune istorică a unei clase care s-a realizat, ca ideologie și practică a sacrificiului de sine de dragul unui mare scop, comunitatea. bun. Teoria etică modernă a lui D. cuprinde: 1) un bloc de definiţii deductive; 2) o explicație a mecanismului de implementare a D. ca proces; 3) o descriere a orientărilor de bază determinate de D. ca dezvăluirea obligaţiei. Imuabilitatea lui D. nu înseamnă suprimarea completă a dorinței subiective a individului, ci doar o realizare mai completă a esenței umane a omului în raport cu familia, colectivul, statul și umanitatea. Predestinarea lui D. ca o necesitate pentru anumite comportamente, acțiuni și activități nu înlătură problema alegerii sale. Fixează împărțirea conștiinței de sine în „vreau” și „trebuie”. Situația alternativă de alegere creează un stimulent pentru autoidentificarea unei persoane ca persoană. Funcţia de reglare a lui D. în cultură este evidentă şi are un caracter social, întrucât include evaluarea comportamentului. În etică, discuţiile continuă cu privire la locul teoriei lui D. în construcţiile sale conceptuale. După un punct de vedere, D. este conceptul original, fundamental, din care decurge întregul ansamblu de conexiuni logico-conceptuale, categorice (în etică). Potrivit celui de-al doilea, D. nu este decât o sferă îngustă a moralității, care nu dă temei de extrapolare care să depășească realitatea. (Vezi și: Deontologie). A.I. Loiko

Una din principalele categorii de etică; necesitate socială, exprimată în cerinţe morale în forma în care apar în faţa unei anumite persoane. Cu alte cuvinte, aceasta este transformarea cerinței moralității, care se aplică în mod egal tuturor oamenilor, în sarcina personală a acestei persoane anume, formulată în raport cu poziția sa și situația în care se află în acest moment. Dacă cerinţa morală exprimă atitudinea societăţii faţă de membrii săi individuali (este formulată de societate şi prezentată acestora), atunci D. este relaţia individului cu societatea. Personalitatea acţionează aici ca un purtător activ al anumitor obligaţii morale faţă de societate (subiect), care este conştient de acestea şi le implementează în activităţile sale. Categoria moralității este strâns legată de alte concepte care caracterizează activitatea morală a unui individ, cum ar fi responsabilitatea, conștiința de sine, conștiința și motivul. Interpretarea naturii și originii lui D a fost una dintre cele mai dificile probleme din istoria eticii. Baza și izvorul D. au fost văzute fie în poruncile divine (Moralitate religioasă), fie în legea morală a priori (Imperativ categoric), fie în „natura umană” însăși, în dorința „firească” a unei persoane de plăcere sau fericire. (hedonism, eudemonism). În diferite moduri, ei au încercat să răspundă la întrebarea cine este în cele din urmă îndreptățit să determine conținutul D.: societatea (Teoria aprobativă socială), Dumnezeu (Neoprotestantism), conștiința (Fichte), simțul moral (Sențul moral al teoriei) , T arr. Autoritatea de un fel sau altul (autoritarismul) a fost declarată baza democraţiei. Astfel, problema conținutului D. morală a devenit lipsită de sens. Susținătorii existențialismului au ajuns la o concluzie extrem de subiectivistă: nu contează deloc cum acționează o persoană, în ceea ce își vede D., ceea ce contează este doar că el își urmează planul personal. Întrebarea limitelor lui D. a rămas nerezolvată. Susținătorii intuiționismului deontologic cred că atunci când o persoană își îndeplinește D., doar acțiunea în sine este importantă, și nu motivele după care a fost ghidată persoana. Susținătorii unei alte tendințe (teoria bunăvoinței morale), dimpotrivă, au acordat o importanță decisivă naturii motivului. O discuție cu privire la întrebarea dacă este necesar ca o persoană, atunci când efectuează D., să ajungă în mod necesar la k.-l. un rezultat real, sau este suficient să faci anumite eforturi, o încercare de h.-l. face, conduce, de exemplu, susținătorii intuiționismului deontologic. În etica marxistă, toate aceste întrebări au fost puse pentru prima dată pe o bază științifică: problema lui D. considerată ca parte a chestiunii generale a originii și justificării cerințelor moralei. Indiferent de modul în care oamenii își imaginează originea acestor cerințe, cerințele morale au reflectat întotdeauna în cele din urmă legile procesului obiectiv de dezvoltare socială, care au fost refractate într-un anumit fel în nevoile diferitelor comunități, clase și indivizi. Cerințele moralității comuniste provin din faptul că trecerea la o societate fără clase este o necesitate istorică pentru dezvoltarea ulterioară a omenirii. D. a fiecărei persoane individuale dintr-o societate socialistă, bazată în cele din urmă pe această necesitate istorică, îmbracă forme infinit diferite în funcție de circumstanțele sociale și de situațiile de viață în care se încadrează această persoană. Pornind de la aceasta, marxismul decide și chestiunea cine este autorizat să determine conținutul moralei D. Cerințele morale generale nu pot fi elaborate de societate în ansamblu decât pe baza experienței colective a maselor. Sarcina de a rezolva o problemă morală în raport cu o anumită situație în principal. este atribuit celui care îndeplinește aceste cerințe, adică fiecărui membru al Societății. Pe de o parte, fiecare persoană trebuie să-și dea seama de conținutul obiectiv al D. moralului său și nicio referire la autoritățile publice sau opinii general acceptate nu o pot justifica dacă și-a înțeles greșit D.. Pe de altă parte, responsabilitatea unei persoane față de conștiința sa exprimă în cele din urmă responsabilitatea sa față de societate, astfel încât opinia publică este destul de legitimă să judece cât de corect și-a înțeles această persoană D. Dar limitele responsabilității societății și individului în acest sens sunt specifice din punct de vedere istoric; măsura responsabilităţii personale este în continuă creştere în cursul construirii unei societăţi comuniste.

Acționarea ca o experiență internă, constrângerea de a acționa în conformitate cu nevoile emanate din valorile etice și de a-și construi ființa în conformitate cu aceste cerințe. Potrivit lui Fichte, pentru care întreaga lume este „materială pentru îndeplinirea datoriei”, există un singur scop final – datoria. Singura credință posibilă este de a face cu bucuria și imparțialitatea ceea ce datoria dictează în orice caz, fără a ceda îndoielii sau reflecției asupra consecințelor.

Una din principalele categorie de etică, reflectând o atitudine morală deosebită. O cerinţă morală care se aplică tuturor oamenilor (Norma morală) ia forma unui D. când se transformă într-o sarcină personală a unui anumit individ în raport cu poziţia sa în c.-l. situație specifică. Personalitatea acţionează aici ca subiect activ al moralităţii, care ea însăşi realizează şi îndeplineşte cerinţele morale prin activitatea sa. În istoria eticii non-marxiste, sursa amăgirii a fost văzută în voința sau mintea lui Dumnezeu (neotomismul, neoprotestantismul), legea morală a priori (Kant, intuiționismul), în natura non-istorică a omului. , sau în legile lumii naturale (naturalismul). Baza lui D. a fost adesea văzută într-o autoritate specială – Dumnezeu, „idei colective”, legea morală a individului etc. (Etica aprobare). Etica marxistă vede sursa supremă a D. în legile istoriei, manifestată sub forma nevoilor și sarcinilor societății și claselor. Autoritatea despre-va (colectiv, persoana separată) nu este baza finală D. și are ea însăși bazele obiective. Prin urmare, o persoană nu trebuie doar să îndeplinească cerințele formulate sau stabilite spontan de cineva, ci să înțeleagă originea sa socială și consecințele asupra acțiunilor sale personale și comune. Aceasta este una dintre cerințele indispensabile ale moralității comuniste, datorită căreia o persoană se ridică la un serviciu conștient (și, prin urmare, motivat și justificat personal), pentru interesele întregii omeniri și pentru crearea istoriei.

acționând ca o experiență internă, constrângerea de a acționa în conformitate cu nevoile emanate din valorile etice și de a-și construi ființa în conformitate cu aceste cerințe. Potrivit lui Fichte, pentru care întreaga lume este „materială pentru îndeplinirea datoriei”, există un singur scop final - datoria. Singura credință posibilă este de a face cu bucurie și imparțialitate ceea ce datoria dictează în orice caz, fără a ceda îndoielii sau reflecției asupra consecințelor.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

DATORIE

etic categorie care denota morala. obligația unei persoane față de societate, clasă, partid sau grup social; desfăşurate sub influenţa societăţilor. pareri si interne morala. motive. Interesele acestei comunități sociale de oameni își găsesc expresie în cerințele D.. Conștientizarea și experiența de către individ a acestor interese comune în legătură cu interesele personale duce la apariția conștiinței și sentimentelor lui D.; cerința socială pentru o persoană devine ext. motivație, normă de comportament condiționată social și ca atare este fixată în societate. conștiința unui anumit grup social sau a societății în ansamblu. Conștiința și sentimentul lui D. sunt ideologice subiective. expresie a dependenței multiple a unei persoane de clasa sau societatea sa. Conceptul de D. împreună cu alte DOS. categorii de moralitate acţionează ca o formă a moralei. estimări, al căror conținut este societatea. sau interes de clasă. Funcția socială a lui D. este de a asigura interesele comune ale societății sau ale clasei. Conceptul de D. are o lungă istorie de dezvoltare. Etic teoriile trecutului considerau D. ca manifestări ale fiecărei zeități. voință sau proprietăți umane eterne și neschimbate. natură. În etica stoicilor, de exemplu, D. ascultarea de soartă, voia lui Dumnezeu și stoic. idealul înțeleptului, ridicându-se deasupra intereselor și pasiunilor materiale, a fost derivat din voința divinității. În balenă. filozofie, valoarea lui D. avea categoria „și”, ceea ce însemna implementarea strict stabilită în sclavie și feudală. normele și regulile de conduită ale societății din China antică ("li"). În ind. etica, conceptul de D., notat cu termenul dharma, era strâns legat de complexul religiilor. idei de budism, jainism, hinduism. Miercuri-secol. religios morala cerea subordonarea completă a omului faţă de zeităţi. voință, care a fost considerată ca sursă și criteriu al lui D. Conștientizarea lui D. se presupune că are loc fie prin „revelație divină”, fie prin religie. Autoritățile. Materialiștii din trecut s-au străduit să reducă conținutul și criteriul dialecticii la o bază pământească. Mulți dintre ei au legat morala. îndatoririle unei persoane cu interesele și nevoile sale personale. Franz. materialiştii din secolul al XVIII-lea supus unei critici aspre la adresa religiei. conceptul de D. şi teoria moralei înnăscute. idei din punctul de vedere al individualismului, care era la acea vreme un mijloc de eliberare spirituală a individului de opresiunea religiei. Potrivit lui Holbach, „... adevăratele baze ale datoriei morale” se află în sfera „... interesului propriu, fericirii și securității proprii...” ale fiecărei persoane și conștiința datoriei determinate de experiență și rațiune. ; „... o obligație morală este necesitatea de a recurge la mijloace capabile să facă fericite făpturile cu care trăim, pentru a le induce să ne facă fericiți pe noi înșine” („Sistemul Naturii”, M. , 1940, p. 82, 211). Ca reprezentanţi ai metafizicului vedere asupra lumii, franceza materialiştii nu au reuşit să dezvăluie dialectica indivizilor şi societăţilor. interesele și caracterul de clasă al moravurilor. D. În etica lui Kant, cerințele lui D. apar sub forma unui imperativ categoric, porunca unei legi morale inerente ființelor umane. minte. Natura legii morale este de necunoscut. Kant neagă societatea. originea moralei. D., subliniază natura sa formală și independența față de interesele oamenilor și dorințele acestora. În opinia sa, „înalta demnitate a datoriei nu are nimic de-a face cu bucuria vieții” („Critica rațiunii practice”, Sankt Petersburg, 1897, p. 107). În sistemul lui Hegel, ca D. pentru subiectul este „bun în sine și pentru sine”, „scopul absolut al lumii”, realizat în procesul de dezvoltare a abs. spirit. Subiectul, potrivit lui Hegel, „ar trebui să aibă o înțelegere a bunătății, să-și facă intenția și să o implementeze în activitățile sale”. Aceasta este îndeplinirea datoriei. Hegel a încercat să armonizeze discursul cu înclinațiile și sentimentele omului. El consideră că legile statului stau la baza lui D. Cu toate acestea, cerințele lui D. sunt pentru el nu numai legi externe și prescripții ale autorității, ci primesc aprobare și recunoaștere în inima, mentalitatea și conștiința unei persoane (vezi Soch., vol. 3, M., 1956, pp. 301–03). Pe măsură ce burghezia capătă dominație, problema moralei. din ce în ce mai multe responsabilităţi sunt rezolvate de burghezie. etica din punctul de vedere al satisfacţiei egoiste. interesele individului. Etica se dezvoltă. teoria burgheză. utilitarismul (I. Bentham, J. S. Mill), în care relațiile morale ale oamenilor, inclusiv morala lor. obligaţiile se reduc la relaţii de utilitate reciprocă înţelese comercial. Odată cu aceasta, apar și se dezvoltă teoriile vulgar-evoluționiste ale moralității (H. Spencer), care iau în considerare moralitatea. îndatoririle oamenilor ca urmare a funcționării unei anumite legi de conservare și creștere a cantității de viață, ca cantități. dezvoltarea instinctelor, din care crește D.. Apar teorii, în care se încearcă fundamentarea teoretică a inutilității conceptului de D. („moralitate fără obligație și fără sancțiune” – Guyot). Ceea ce se numește D., nu este nimic altceva, după Guyot, ca conștiința de interior. puterea individului, manifestarea ideilor și sentimentelor sale, contopindu-se în plăceri sublime. Amoralismul burghez. societatea se manifestă clar în imperialist. teoriile elitei, cultul „supraomului”, to-ry nu cunoaște și nu ar trebui să cunoască nicio morală. îndatoririle faţă de societate (Nietzsche). Pentru majoritatea școlilor, burghez etica, în special pentru pragmatism, existențialism, hedonism se caracterizează prin etică completă. relativismul, ajungând la negarea lui D. „Simțul datoriei”, scrie tovarășul W. Smith, „este ultimul martor tăcut al trecutului și cu cât îl depășim și uităm mai repede, cu atât mai bine” („Enciclopedia Științelor Sociale ”, v. 5 -6, N. Y., 1950, p. 294). Diverse școli etica pozitivistă reduce problema lui D. la logică. analiză, pentru a clarifica corelarea judecăților de fapt și obligația; nu prea le pasă de fapte. conținut uman. comportament. Deci, reprezentanți ai școlii de etică. intuiționismul demonstrează că D. este de la sine înțeles, nu poate fi dedus, nu se bazează pe nevoi sociale și este aistoric. O altă școală modernă burghez etica – emotivismul – susţine că sentimentul lui D. este doar o expresie a înclinaţiei noastre, psihologică. "setari"; nu reflectă niciun conținut obiectiv. Hotărârile în care se formulează D. sunt nefondate, arbitrare și chiar lipsite de sens. În același timp, burghez moralitatea păstrează şi foloseşte în vederea întăririi burgheziei. ordinele religioase. morala cu conceptul ei de D. înaintea lui Dumnezeu. Da, modern Etica protestantă demonstrează că D. este absolută, deoarece dictat de o autoritate suprainteligentă – Dumnezeu, şi în acelaşi timp relativ, pentru că este adevărată numai pentru o persoană dată și numai la un moment dat și nu poate fi o normă universală pentru toți oamenii. Combinând eclectic elemente de absolutism, caracteristice intuiţioniştilor, şi elemente de relativism, caracteristice emotiviştilor, teologii protestanţi fundamentează „supraraţiunea” normelor burgheze. morala si justifica lipsa de scrupule morale a burgheziei. O contribuție semnificativă la dezvoltarea categoriei D. a avut-o Rus. revoluţionar democrati. Derivând D. din nevoile urgente ale revoluţiei. lupta pentru interesele poporului. mase împotriva iobăgiei și autocrației, ei vedeau în același timp în D. o expresie de interior. nevoile și aspirațiile umane. „... Nu că cineva poate fi numit o persoană cu adevărat morală”, scria N. A. Dobrolyubov, „care nu suportă decât dictaturile datoriei asupra lui însuși, ca un fel de jug greu, ca „lanțuri morale”, și anume, cel căruia îi pasă. să îmbine cerințele datoriei cu nevoile ființei sale interioare, care încearcă să le proceseze în propria sa carne și sânge prin procesul intern de conștiință și auto-dezvoltare, astfel încât acestea să devină nu numai necesare instinctiv, ci și să ofere plăcere interioară. „(Prod. filozofică aleasă, v. 1, 1948, p. 213). Etica marxistă pornește din faptul că cerințele democrației într-o societate de clasă sunt de natură de clasă. Fiecare clasă își dezvoltă propriul concept de D., corespunzător intereselor sale. morala. Mișcarea clasei progresiste exprimă nevoile obiectiv urgente ale dezvoltării societății. Cu cea mai mare certitudine, acest tipar se manifestă în D. revolution. a proletariatului, în care se exprimă interesele fundamentale ale tuturor muncitorilor și care, fiind o societate de clasă, este în același timp, în sensul deplin al cuvântului, societăți. D. Cele mai bune moravuri își găsesc expresie în ea. tradiții populare. greutate Revoluţionar. Esența clasei muncitoare constă în adunarea tuturor muncitorilor pentru o luptă solidară comună pentru desființarea exploatării omului de către om, pentru pace, democrație și socialism. Cea mai înaltă, sacră cauză a clasei muncitoare este lupta împotriva capitalismului, pentru construirea unei societăți comuniste. societate. Mișcarea tuturor popoarelor constă în lupta împotriva imperialismului. războaie împotriva militarismului. Principal continutul lui D. in socialist. societatea este devotamentul față de cauza comunismului, munca conștiincioasă pentru binele societății, colectivismul și asistența reciprocă camaradeșească, punerea în aplicare a legilor și regulilor socialistului. cămine, apărarea Patriei de imperialist. agresori, lupta împotriva rămășițelor vechiului sistem în mintea și viața oamenilor etc. Performanța lui D. în fața societății este una dintre principalele. morala. principii ale codului moral al constructorului comunismului, cuprinse în Programul PCUS. Acest principiu prevede: „conștiință înaltă a datoriei publice, intoleranță la încălcarea intereselor publice”. În diverse domenii ale vieții socialiste. societatea D. acţionează sub formă civilă, patriotică., muncitorească, internaţională, de partid, militară, familială D. moral-politică. unitate socialistă. societatea oferă un singur focus al tuturor acestor forme de D. iar absenţa antagonistei. contradictii intre ele. Socialist societăţilor. relaţiile creează cea mai favorabilă oportunitate pentru conştiinţa şi sentimentul societăţilor. D. a devenit o trăsătură integrală a imaginii spirituale a fiecărui membru al societăţii. Această posibilitate se realizează în procesul educației comuniste a bufnițelor. al oamenilor. Constiinta si sentimentul D. membri ai socialistului. societatea se formează în familie, la școală, în colectivități și societăți de muncă. organizatii. Esențial în percepția bufnițelor. oamenii în spiritul implementării D. înainte ca societatea să aibă influența și controlul publicului și, mai ales, a colectivelor de muncă, to-rye duc o luptă eficientă împotriva încălcărilor comunistei. morala si socialismul. legalitate, împotriva dep. manifestări de parazitism și parazitism. Datorită unității indivizilor și societăților. interesele oamenilor sub socialism, executarea cinstită a societăților. D. devine o condiţie a moravurilor. satisfacție personală și fericire personală. Cerințele lui D. în aceste condiții nu devin antagonice. contrar dorinţelor şi aspiraţiilor majorităţii oamenilor. În mintea lui D. bufniţe. oamenii își găsesc expresie personalitate înfloritoare sub socialism și politic înalt. conștiința oamenilor. Conștiința și sentimentul alimentat de Partidul Comunist al lui D. în fața societății se află una dintre cele mai importante forțe morale care motivează bufnițele. oamenii să lucreze cu conștiință pentru binele oamenilor. Conștiința D. bufnițe de oameni se manifestă în mișcarea pentru comunist. munca, în lupta pentru tehnologie. progresul oamenilor x-va, pentru înflorirea în continuare a culturii și bunăstării poporului. Odată cu progresul reușit către comunism și excesul socialistului. statalitate în societate. comunist conștiința și sentimentul de autoguvernare D. vor juca un rol din ce în ce mai important în comportamentul membrilor societății. În comunist oamenii din societate se vor conforma cu morala lor. îndatoriri în mod conștient și din obișnuință. Lit.: Marx K. și Engels F., Ideologia germană, Soch., ed. a II-a, vol. 3, p. 235–36; Lenin V.I., Stat și revoluție, Soch., ed. a IV-a, vol. 25, cap. 5; a lui, Sarcinile uniunilor de tineret, ibid., vol. 31; Programul PCUS, M., 1961; Kalinin M.I., Despre educația comunistă și datoria militară, M., 1958; Glushchenko M. G., Datoria socială a unei persoane sovietice, Kiev, 1953 (Rezumat al candidatului de diss.); I. S. Kon, Etica marxistă și problema datoriei, „Probleme de filosofie”, 1954, nr. 3; Shishkin?., Fundamentele moralei comuniste, M., 1955, p. 144–99; a lui, Din istoria învăţăturilor etice, M., 1959 (vezi Indexul subiectelor); Podberezin I. M., Motivele datoriei și responsabilității morale în evaluarea acțiunilor școlarilor, „Uch. Zap. Sev.-Osetian State Ped. Institute”, Ordzhonikidze, 1956, nr. 20; Morozov V.I., Problema datoriei militare în etica marxistă, M., 1956 (Rezumat al candidatului de diss.); ?azmustov B. ?., Problema datoriei în etica lui M. G. Chernyshevsky și N. A. Dobrolyubov, „Universitatea Tr. Voronezh”, 1957, v. 60, nr. 1; Drobnitsky O. G., Despre chestiunea categoriei datoriei în etica marxistă, „Științe filozofice”, 1960, nr. 3; Kant I., Critica rațiunii practice, trad. , Sankt Petersburg, 1897, § 7–8; Smails S., Datoria, Sankt Petersburg, 1904; Guyot J. M., Morala fără obligație și fără sancțiune, trad. din franceză, Moscova, 1923; Holbakh P.A., Sistemul naturii, trad. [din franceză], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D. Dreptul și binele, Oxf., 1930; Ayer A. J., Eseuri filozofice, L.–N. Y., 1954. O. Drobnitsky, V. Morozov. Moscova. I. Kon. Leningrad.

Relațiile civile, familiale, economice și multe alte relații juridice presupun obligații financiare. Apariția și încălcarea lor dă naștere unor concepte precum datorie și datorie. În ciuda asemănării semantice, acești termeni au două semnificații diferite.

Conceptul și semnele unei obligații curente

Încheierea unui contract de împrumut, leasing, procesare împrumut presupun că împrumutatul împrumută fonduri și se obligă să le ramburseze în timp util, cu respectarea condițiilor convenite. Aceasta este o datorie, adică o obligație curentă de a returna bunurile primite sau activele bănești. Sensul termenului nu face decât să confirme un fapt legal, dar nu implică că acordul este încălcat sau nerespectat.

Motivele apariției:

Acord reciproc - contracte, credite, împrumuturi;
Temeiuri legale - pensie alimentară, amenzi, hotărâre judecătorească, taxe.

Cu alte cuvinte, conceptul este interpretat ca o obligație de a plăti ceva la timp în condițiile specificate sau fixate de lege în strictă conformitate cu procedura de plată.

Încălcarea acordurilor

Datoria este o obligație îndeplinită sau ignorată în timp util, adică suma de bani care trebuie plătită pentru ca datoria să fie acoperită.

Semne:

Aceasta nu este o obligație curentă de plată, ci încălcarea acesteia;
Se aplică persoanelor juridice și persoanelor fizice (conturi de plătit și de încasat);
Răspunderea juridică inclusă.

Exemple - neplata impozitelor, evaziunea pensiei alimentare, lipsa platii creditului.

Datoria este întotdeauna exprimată în termeni de suma de bani. Pentru a-și proteja interesele, împrumutătorul are dreptul de a se adresa justiției, ceea ce înseamnă posibilitatea de a recupera nu doar principalul, ci și acumularea penalităților sub formă de penalități, dobânzi și profituri pierdute.

Așa este modern economist american Ben Bernank explică ce este datoria: „Este obligația împrumutatului de a returna banii împrumutați, acțiunile sau alte obiecte de valoare. În același timp, acest cuvânt se referă și la valorile care trebuie returnate. Mai mult decât atât, de multe ori este necesară restituirea nu numai a sumei luate de la creditor, ci și a remunerației în condițiile de plată a cărei credit a fost făcut. În esență, împrumutul de bani permite unei persoane sau organizații să facă ceva care altfel ar fi imposibil: să achiziționeze bunuri mobile sau imobiliare, înființați o afacere, organizați un eveniment de amploare.

Datoria bancara

Cea mai tipică datorie către o bancă este de necontestat. Se numește așa pentru că contractul de împrumut, în baza căruia au fost emise fondurile, are șanse sută la sută să fie recunoscut în instanță. Potrivit statisticilor, mai mult de 50% din toate datoriile persoanelor fizice sunt incontestabile - adică fără niciun motiv de îndoială.

Dacă datoria, dimpotrivă, este discutabilă, înseamnă întotdeauna o posibilitate teoretică de a o contesta în instanță. Cu toate acestea, atât creditorul, cât și împrumutatul însuși, de regulă, încearcă să rezolve problema fără a o aduce în instanță, deoarece această opțiune este prea supărătoare și necesită mult timp.

Datoria de stat

Datoria guvernului central al țării este datoria de stat. Mărimea sa poate fi exprimată atât în moneda țării creditoare, cât și în moneda țării împrumutate.

Statele Unite interpretează acest concept mult mai larg: în această țară, datoriile federale, regionale, municipale și chiar locale ale oricăror organisme de autoguvernare pot fi numite „stat”.

Iată exemple de țări suverane monetare care reglementează în mod independent emiterea monedei lor: Rusia, Marea Britanie, SUA, Canada, Australia, Japonia. Țările care folosesc o monedă „străină” asupra căreia nu au suveranitate sunt Italia, Franța, Grecia.

Colectare de datorii

Cum acţionează creditorii dacă o datorie incontestabilă (adică, care nu necesită dovezi) nu este returnată? Contrar unui mit comun, nu toate astfel de cazuri sunt transferate imediat către agențiile de colectare, astfel încât acestea să poată colecta datorii. Conform statisticilor ruse pentru anii 2010-2015, doar 15-20% din cazuri ajung la transferul unui caz către colectori. Dacă este clar că împrumutatul nu rambursează din cauza dificultăților financiare temporare, banca va fi înclinată să prelungească perioada alocată pentru rambursarea datoriei. În limbajul juridic, aceasta se numește restructurare a datoriilor.

Termenul datoriei

Uneori, o bancă cere împrumutatului său să ramburseze un împrumut, deși contractul s-a încheiat deja. Banca creditoare are dreptul să facă acest lucru?

Prin lege, există o perioadă în care banca are dreptul de a depune un proces pentru recuperarea creanței. Aceasta este 3 ani de la momentul ultimului contact al băncii cu debitorul care a oprit plățile. Ce este considerat un contact între un creditor și un debitor? Aceasta este o conversație telefonică cu un consultant bancar sau o semnătură a împrumutatului, pusă pe formularul despre primirea unei scrisori de la bancă.

Dacă nu au existat astfel de contacte cu debitorul timp de 3 ani, termenul datoriei se consideră expirat, iar datoria este anulată (dacă nu se prevede altfel în contract).

Datorii la împrumuturi

Recent, ziarul Vedomosti a publicat o cifră uluitoare: suma totală a restanțelor către băncile din Rusia a ajuns la 1 trilion de ruble. Peste 5 milioane de locuitori ai țării noastre nu îndeplinesc obligațiile de creditare. Mai mult, un sfert dintre ei au nu unul, ci două sau trei credite restante. Aici sunt incluse tot felul de datorii la credite: pentru locuințe „secundare”, apartamente în clădiri noi etc. În acest sens, economiștii cu experiență îndeamnă să învețe din exemplul amar al concetățenilor noștri, încercând să nu-și asume datorii - la urma urmei, nimeni nu poate spune cu siguranță că mâine va avea în continuare același loc de muncă stabil și aceeași sănătate bună. să o facă.

datoria privată

Se întâmplă ca pe lângă organizatii de credit iar băncile sunt gata să împrumute bani și doar persoane fizice. Acești oameni, care au sume mari de bani, sunt adesea foști angajați ai băncii. Ei cunosc bine sistemul de calcul al dobânzii și sunt gata să emită un împrumut în anumite condiții. În acest caz, atât fondurile împrumutate, cât și dobânda aferentă acestora - toate acestea se vor numi „datorie privată”. După încheierea unui acord verbal, un astfel de împrumut este legalizat.

Acest lucru este convenabil, dar profesioniștii nu vă sfătuiesc să aveți încredere chiar în primul anunț al unor astfel de împrumuturi. În niciun caz nu trebuie să aveți încredere într-o persoană care vă solicită să efectuați o plată în avans pentru un viitor împrumut.

contract de datorie

Acordul dintre creditor și împrumutat trebuie să fie certificat oficial. Avocații ruși sfătuiesc: înainte de a încheia un contract de datorie, examinați cu atenție fiecare articol. Împrumutații ar trebui să fie conștienți de următoarele:

Dacă condițiile de acordare a unui împrumut specificate în contract diferă de cele menționate în timpul consultării orale (chiar dacă la prima vedere această discrepanță este foarte mică).
Dacă contractul conține completări cu litere mici, greu de citit.
Dacă documentul impune împrumutatului orice obligații suplimentare care nu au fost discutate în programul de împrumut.

Procentul datoriei

Destul de ciudat, cel mai mult procent mare datoria se acumulează nu pentru împrumuturi mari, ci pentru microîmprumuturi. Adică, atunci când împrumuți bani „la ziua de plată”. Acest lucru se explică simplu: organizațiile de microfinanțare emit fonduri conform schemelor simplificate, fără a verifica temeinic istoricul creditului debitor. Asta înseamnă că riscă mai mult decât bănci mari, și trebuie să acopere în avans acele datorii care pot rămâne neachitate. Drept urmare, se dovedește că împrumutul de bani de la o astfel de companie este la fel de ușor ca decojirea perelor, dar rambursarea poate să nu fie atât de ușoară. De aceea, finanțatorii sfătuiesc iar și iar: încearcă să te descurci din fonduri proprii, fără a te pune în dependență financiară.

Citire 4 min. Vizualizari 155 Publicat la 20.05.2018

Fiecare dintre noi în viața de zi cu zi trebuie adesea să se confrunte cu concepte precum datoria și datoria. Din păcate, formarea datoriilor nu este cel mai plăcut fenomen din viața unei persoane, dar, cu toate acestea, este aproape imposibil să evitați astfel de obligații, merită să înțelegeți mai detaliat ce sunt datoria și datoria. in termeni simpli.

Definitia termenilor

În cea mai mare parte, astfel de condiții sunt adesea acceptate atunci când vine vorba de orice obligații financiare. Aici, principalul lucru este să înțelegem corect definiția a doi termeni diferiți, așa că îi vom lua în considerare mai detaliat:

datoria este o obligație curentă de rambursare Bani sau alte beneficii materiale în perioada prescrisă, care nu au ajuns încă în momentul curent;
datoria este o obligație care a expirat deja sau, cu alte cuvinte, este o datorie restante.

Sensul cuvântului datorie este destul de simplu de înțeles, deoarece în special pentru persoane fizice, datoriile includ orice obligații financiare, de exemplu, pentru plata facturilor de utilități, imprumuturi bancare, amenzi, pensie alimentară și alte plăți. Până când toate obligațiile nu sunt îndeplinite în timp util, o persoană nu este debitoare, întrucât își îndeplinește datoria în timp util, de îndată ce termenul de îndeplinire a obligațiilor a expirat, datoria se transformă în datorie.

Vă rugăm să rețineți că, în termeni simpli, datoria poate fi definită ca o obligație de a plăti pentru ceva, iar datoria este o încălcare a obligațiilor cuiva de a plăti anumite beneficii.

Caracteristicile datoriei

Într-un sens larg, datoria este o anumită sumă de bani care trebuie plătită la timp pentru furnizarea oricăror bunuri sau servicii. În acest caz, obligațiile apar direct în momentul în care serviciul, lucrarea sau produsul a fost prestat. Obligațiile pot apărea fie pe baza unui acord, fie în conformitate cu legislația aplicabilă, de exemplu, datoria pentru amenzi și impozite ia naștere pe baza legislației și împrumuturi sau alte beneficii pentru utilități în temeiul unui acord.

Orice datorie se caracterizează prin următoarele caracteristici:

dimensiunea sau cantitatea;
termen de plata;
procedura de plata;
remunerație, dacă există;
răspundere în cazul unei datorii.

Principalele semne ale datoriei

Datoria are unele diferențe față de datorie direct prin aceea că apare doar în cazul încălcării contractului, respectiv, putem spune că debitul este, de fapt, tot o datorie, doar cu scadență restante. Acesta poate consta din mai multe părți, în special, corpul datoriei, dobânzi pentru perioada restante, penalități, penalități și alte componente. Este împărțit în două tipuri:

conturi de plătit, adică o datorie către o persoană fizică sau juridică;
creanță, care înseamnă „el datorează”, ceea ce înseamnă că aceasta este datoria care este un activ.

În termeni simpli, ceea ce este creanțele, atunci aceasta este o anumită sumă de fonduri pe care o terță parte trebuie să o plătească unei persoane sau entitate legală sau, cu alte cuvinte, este suma de bani care nu a fost plătită la data scadenței. De regulă, pot apărea creanțe de la o întreprindere, în special una bancară, pentru bunurile sau serviciile furnizate.

Conturi de plătite mai familiare indivizii, simplă este datoria pentru împrumuturile pentru locuințe și servicii comunale, bunuri, servicii și alte beneficii acordate. Acesta este, creanţe apare atunci când v-ați îndeplinit la timp obligațiile sau nu a sosit încă termenul limită pentru îndeplinirea acestora.

Răspunderea pentru neîndeplinirea obligațiilor

Ce este datoria sau datoria este mai mult sau mai puțin clar pentru fiecare dintre noi, dar trebuie luat în considerare un detaliu important că toate datoriile sunt supuse rambursării obligatorii pe bază voluntară sau obligatorie. Prin urmare, toate raporturile juridice dintre părțile la contract sunt reglementate de lege și se soluționează în instanță sau procedura preliminară, în funcție de o varietate de circumstanțe.

Vă rugăm să rețineți că răspunderea pentru neîndeplinirea obligațiilor poate conduce la răspunderea penală în temeiul articolului 159 din Codul penal. Federația Rusă"Fraudă"

Astfel, pentru a rezuma, datoria și datoria sunt o parte integrantă a vieții umane, fiecare dintre noi trebuie să se confrunte cu astfel de concepte. Deși sunt o parte negativă a vieții, dacă vă planificați corect bugetul, puteți evita consecințele neplăcute ale plății datoriilor.