Kodu Krediitkaardid Mis on võlg ja võlg lihtsate sõnadega. Mis on võlg? Sõna dolg tähendus ja tõlgendus, mõiste definitsioon Defineeri, mis on võlg

Mis on võlg ja võlg lihtsate sõnadega. Mis on võlg? Sõna dolg tähendus ja tõlgendus, mõiste definitsioon Defineeri, mis on võlg

1) Võlg-- eetiline kategooria, milles väljendatakse moraali. inimese kohustus ühiskonna, klassi, partei või ühiskonna ees. rühmitus, mis viiakse läbi südametunnistuse motiividel. D. ei eelda alistumist, vaid indiviidi vaba enesemääramist. Religioon seab D. aluseks Jumala ja tema käsud ning jätab seeläbi ilma moraalist. vabatahtlikkuse tegu. Kristluses eristatakse D. Jumala ees, D. inimeste ees ja D. iseenda ees, mis sageli lähevad omavahel vastuollu. D., Kristuse järgi. õpetades, seisab vastu inimese patuse loomuse ahvatlustele. Kuna t.er. teaduslik ateism D. kui eriline psühholoogiline. kogemuse tingib sotsiaalne inimloomus, ajalooline areng ja ühiskonnad, (klassi.) suhted. Vastandus D. ja kalduvuse, ideaalide ja elu vahel elimineeritakse selle vastanduse sotsiaalsete juurte hävitamisega, mitteklassi konstrueerimisega. ühiskond, kus D. ei nõua enesesalgamist. D. (inimkonna) teenimine on samal ajal indiviidi enesejaatuse vahend.

2) Võlg- - eetikas: tegu, mis tuleb sooritada võetud kohustuse tõttu või seetõttu, et inimene on moraalinormi (reegli, käsu) vabalt enda jaoks autoriteetseks võtnud. Kristlus säilitab dekaloogil põhineva kohuseeetika, kuid oma olemuselt on see Jumala ja ligimese armastuse eetika. (Vt ka: KATEGOORILINE KOHUSTUS).

3) Võlg- - võib-olla: lapse-, ema-, vanem-, tsiviil-, rahaline - üsna kummaline sari. Välismaailmast pärit isikuvastase vägivalla element on vabaduse ja inimõiguste antagonist. Assotsiatiivne plokk. Mis see on – vägivald?

4) Võlg- inimese sisemine, mitte jõu, sunni või kasumiga peale surutud vajadus tegutseda vastavalt ühiskonnas eksisteerivatele teatud moraalsetele väärtustele. Samuti kirjutas Demokritos: "Kurjadest tegudest ei tohiks hoiduda mitte hirmust, vaid kohusetundest." Kohustus eeldab käitumismotiivide teadvustamist ja indiviidi moraalsetele tunnetele toetumist, mis aitavad kaasa kohuse edukale täitmisele. Kohuse mõistmine peegeldab inimese iseseisvuse ja vabaduse astet, kes muudab sotsiaalsed nõudmised oma isiklikuks eesmärgiks. Võlg on konkreetne ajalooline mõiste. Igal ajastul, sotsiaalsel rühmal, klassil, religioossel või etnilisel kogukonnal, aga ka üksikisikul on oma ettekujutus kohusetundest, mis kujuneb välja konkreetse kultuuri, mõtteviisi ja elu raamistikus koos oma olemuslike väärtustega. Eristatakse kohust selle sõna kitsas tähenduses (lihtne õiglus) ja kohust laiemas tähenduses (seoses halastusega). Kohustust võib dikteerida: 1) individuaalne teadvus (see on moraalne kohustus selle sõna õiges tähenduses, mida Rousseau nimetas “südametunnistuse hääleks”); 2) sotsiaalse teadvuse ehk kollektiivse teadvuse olemasolu meis (kirjeldanud Durkheim ja James: seega on sotsiaalne teadvus see, mis paneb meid hommikul üles tõusma). Elu ja ka kunst korrutavad vastuolusid, sageli vägivaldseid, teadliku ja sotsiaalse kohustuse vahel. Näide konfliktist erinevate tööülesannete vahel: usulistel põhjustel ajateenistusest keeldumise või sellega nõustumise probleem. Kohuse mõistmine aitab inimesel ületada lõhet selle vahel, mis on ja mis peaks olema. Seetõttu võib kohustuse täitmist seostada ka nende moraalinormide ja väärtuste eitamise, tagasilükkamisega, mis küll antud ühiskonnas aktsepteeritud, kuid muutunud olude tõttu enam vastuvõetavad ei ole.

5) Võlg - (kreeka deon; ladina officiuum, obligatio; saksa Pflicht; inglise, kohustus, kohustus; prantsuse devoir, kohustus; itaalia devere) - üks eetika põhimõisteid, mis tähendab moraalselt põhjendatud tegutsemissundi; moraalne vajadus, toimides subjektiivse käitumisprintsiibina. D. kehastab moraali imperatiivsust. Tegevusi endid, kuna need on motiveeritud D., nimetatakse kohustusteks; mõiste “kohustus” räägib sellest, mida (millist konkreetset tegevust) tehakse, ja mõiste D – sellest, miks seda tehakse: isamaa teenimine, lubaduste täitmine, laste eest hoolitsemine on kohustused, selle tegemine moraalselt Põhjus on D. Tegevus sooritatakse moraalsetel kaalutlustel, kui see on sooritatud mitte sellest väljaspool olevatest kaalutlustest (tellimusel, kasumi saamiseks, kalduvuse tõttu jne), vaid põhjusel, et see iseenesest sisaldab moraalset väärtust. teema jaoks isiklikult oluline. Rus. sõna "D". Sellel on ka teine tähendus (laenatav ja tagastamist vajav, peamiselt raha). D. tähendus laenuandja ja võlgniku suhete mõttes võimaldab paljastada selle moraalse tähenduse ajaloolised juured ja sotsiaal-kommunikatiivse konteksti. Vähemalt osaliselt “varitseb võlaõiguses kasvulava moraalimõistete “süü”, “südametunnistus”, “kohus”, “võla pühadus” maailma (F. Nietzsche). Võlakohustustest on saanud kohustuste prototüüp, mille täitmine on tingimusteta. Me räägime sellisest tingimusteta olemusest, mida ei saa väliselt usaldusväärselt tagada. See eeldab ka sisemist sundimist, kohustuse kehtestamist kohustuse enda suhtes, mis on moraalimoraali tähendus. Moraali teoreetilise mõistmise algus ulatub tagasi stoikute koolkonda, kahe inimese käitumise väljapakutud lõigu tuvastamiseni. Zeno Kitionist: rangelt moraalne ja õige. Õiged (loodusele vastavad) tegevused on moraalselt tasuva teema, selle aine teema; Moraalselt õige ise toimib sel juhul tegude printsiibina, ebaloomuliku vormina. See teoreetiline konstruktsioon võimaldas tegevuste ratsionalis-pragmaatilist kehtivust täiendada ratsionaal-moraalse põhjendusega ja tõlgendada neid kui D., kohustusi. Cicero muutis moraalidoktriini selliselt, et kahte motiveeriva käitumise meetodit tõlgendati moraalse käitumise kahe erineva etapina. Tema raamat „Kohustustest” sai nii sisuliselt kui ka terminoloogiliselt omamoodi filosoofiliste ja kultuuriliste arutelude kaanon D-i üle. kuni I. Kantini. Ta laenas Cicero õpetuse D kohta. Ambrosius of Mediolani ja kandis selle üle keskaegsele pinnasele. Tänapäeval on õigluse mõiste kontseptualiseeritud loomuõiguse mõiste raames. D. Hume kirjutab, et "meil pole lubaduste täitmiseks muid motiive peale kohusetunde." Nii nagu vaidlus on T. Hobbesi järgi võimatu, kui inimene läheb vastuollu sellega, mida ta varem väitis, nii on võimatu ühiskondlik elu, kui inimene hävitab omavoliliselt selle, mida ta varem vabatahtlikult tegi; mida koolivaidlustes nimetatakse absurdiks, maistes vaidlustes ebaõigluseks, ebaseaduslikuks, kokkuleppe rikkumiseks. üsna loogiliselt tuletatud ühiskonna ja riigi sotsiaalsest lepingulisest teooriast, kuid selles teoorias endas, nagu see kehastus New Age'i filosoofide töös, kes mõtlesid veel ontoloogiliselt ning täis tõe ja headuse paatost, oli vaid väljajoonistatud. üldiselt. D. lepinguversioon on saanud tänapäeval iseseisva teooria aluseks nn. diskursiivne eetika (K.O. Apel, J. Habermas). Kõige arenenuma D. teooria pakkus välja Kant. Kuna Kant usub, et moraaliseadus ilmneb kategoorilise imperatiivi, tingimusteta tegutsemissunni kujul, siis ainus subjektiivne alus, tänu millele see saavutab tõhususe ja muutub inimlikuks moraaliseaduseks, on D. D. on moraaliseaduse järgi tegutsemise sund. D. on antud ainult korrelatsioonis ja vastanduses kalduvustega. D. ei tühista teisi maksiime, mida saab kõiki tõlgendada isekuse maksiimidena, ta vaid kaalub neid vaatenurgaga. Üldkehtivuse kriteeriumi järgimine ja positiivse tulemuse korral toimib nende moraalse sanktsioonina, mis on nende maksiimide täiendus ja tugevdamine. Sellise kaalumise protseduur taandub mõtteeksperimendile, kus inimene ratsionaalse olendina peab vastama küsimusele, kas ta teeks ka vastava teo, kui tal sellest kasu poleks või kui see oleks vastuolus tema kalduvustega. Kanti järgi saab kõlbeliseks tunnistada vaid sellist tegu, mis ei ole lihtsalt seadusega kooskõlas, vaid sooritatakse seaduse huvides: “Kohustus on teo vajalikkus austusest seaduse vastu.” Hilisemad mõtisklused D. kohta olid Kanti eetilise rigorismi (uuskantianismi koolkondades) või tema kriitika (peaaegu kõigis järgnevates algsetes eetikasüsteemides) pehmendamiseks. Kaasaegset filosoofiat, mida tavaliselt nimetatakse postklassikaliseks, iseloomustab eetilises aspektis üldiselt antinormatiivsus. See ilmneb eelkõige moraali imperatiivse vormi kriitikas, moraali väärtusstaatuse languses ja nihkumises moraalse elu perifeeriasse. D. mõiste, selle analüüs ja eriti põhjendus jääb filosoofiale. eetika on lahtine probleem. O Kant I. Moraali metafüüsika alused; Praktilise mõistuse kriitika // Teoseid: 6 köites M., 1965. T. 4(1); Hume D. Moraalist // Teosed: 2 kd M., 1965. T. 1; Cicero M. T. Vanadusest. Sõpruse kohta. Kohustuste kohta. M., 1974; Nietzsche F. Moraali genealoogiast (teine kaalutlus) // Teoseid: 2 kd M., 1990. T. 2; Varaste stoikute fragmendid. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

6) Võlg- - kultuuri universaalne, eetiline ja sotsiaalne kontseptsioon; mehhanism, mis hõlmab indiviidi moraalset teadvust otseselt tegevuste valimisel (moraalne D.), samuti inimese suunamist teatud eesmärkide saavutamiseks, mis peegeldavad ajaloolist vajalikkust (sotsiaalne D.). Moraalne õiglus kui ideaalne idee kujuneb ratsionalistliku traditsiooni põhimõtetel. Sisult vastandub see sensuaalsele kalduvusele. D. sisaldab enesesundi, sest see tuleneb moraaliseadusest, ei allu subjektiivsetele kalduvustele. D. kui peetud sõna, kohustus, mitte sundus, on Kanti filosoofia oluline avastus. Deontoloogias (Bentham) peetakse D.-d naudingu saavutamise üheks tingimuseks, mida mõistetakse tulemuse seisukohalt protsessi kasulikkuse, eneseohverdusena. Marksismis esineb demokraatia ajaloolise vajaduse ja inimeste subjektiivse tegevuse dialektilise ühtsusena, end realiseerinud klassi ajaloolise missioonina, suure eesmärgi, ühise nimel ohverdamise ideoloogia ja praktikana. hea. Kaasaegne D. eetikateooria sisaldab: 1) deduktiivsete definitsioonide plokki; 2) D. kui protsessi rakendamise mehhanismi selgitus; 3) D. poolt kohustuse avalikustamisena määratud põhisuundade kirjeldus. D. muutumatus ei tähenda indiviidi subjektiivse soovi täielikku allasurumist, vaid ainult inimese humaanse olemuse täielikumat teadvustamist perekonna, kollektiivi, riigi ja inimkonna suhtes. D. ettemääramine teatud käitumise, tegude ja tegevuste vajadusena ei eemalda tema valitud probleemi. See kajastab eneseteadvuse duaalsust sõnadega "ma tahan" ja "ma pean". Valikuolukorra alternatiivsus loob tõuke inimese eneseidentifitseerimiseks indiviidina. D. regulatiivne funktsioon kultuuris on ilmne ja sellel on sotsiaalne iseloom, kuna see hõlmab käitumise hindamist. Eetikas jätkuvad arutelud D. teooria koha üle selle kontseptuaalsetes konstruktsioonides. Ühe vaatenurga kohaselt on D. algne, fundamentaalne mõiste, millest lähtub kogu loogilis-kontseptuaalsete, kategooriliste (eetikas) seoste kogum. Teise järgi on D. vaid kitsas moraalisfäär, mis ei anna alust tegelikkuse piire ületavateks ekstrapoleerimiseks. (Vaata ka: Deontoloogia). A.I. Loiko

7) Võlg- - üks peamisi eetikakategooriad; sotsiaalne vajadus, mis väljendub moraalsetes nõuetes sellisel kujul, nagu need teatud indiviidile paistavad. Teisisõnu, see on kõigile inimestele võrdselt kehtiva moraalinõude muutumine selle konkreetse inimese isiklikuks ülesandeks, mis on sõnastatud seoses tema positsiooni ja olukorraga, milles ta parasjagu on. Kui moraalne nõue väljendab ühiskonna suhtumist oma üksikutesse liikmetesse (selle sõnastab ühiskond ja esitab neile), siis D. on indiviidi suhtumine ühiskonda. Isiksus toimib siin teatud moraalsete kohustuste aktiivse kandjana ühiskonna (subjekti) ees, kes on neist teadlik ja rakendab neid oma tegevuses. Kategooria D. on tihedalt seotud teiste iseloomustavate mõistetega moraalne tegevus isiksus, nagu vastutus, eneseteadvus, südametunnistus, motiiv. D olemuse ja päritolu tõlgendamine on olnud eetikaajaloo üks raskemaid probleeme. D. alust ja allikat nähti kas jumalikes käskudes (religioosne moraal) või aprioorses moraaliseaduses (kategoriline imperatiiv) või "inimloomuses" endas, inimese "loomulikus" soovis naudingu või õnne järele. (Hedonism, eudaimonism). Samuti püüdsid nad vastata küsimusele, kes on lõppkokkuvõttes pädev D. sisu määrama erinevatel viisidel: ühiskond (sotsiaalne tunnustav teooria), jumal (neoprotestantlus), südametunnistus (Fichte), moraalne tunne (moraalitaju teooria), T arr Demokraatia aluseks kuulutati üht- või teist laadi autoriteet (autoritaarsus). Seega muutus moraalse D. sisu küsimus mõttetuks Eksistentsialismi pooldajad jõudsid äärmiselt subjektivistlikule järeldusele: pole üldse oluline, kuidas inimene käitub, mida ta näeb oma D.-na, oluline on vaid see. ta järgib oma isiklikku plaani. Lahendamata jäi ka küsimus D.-i piiridest. Deontoloogilise intuitsionismi pooldajad usuvad, et kui inimene sooritab oma D.-d, on oluline ainult tegevus ise, mitte aga motiivid, millest inimene juhindus. Teise suuna pooldajad (moraalse headuse teooria), vastupidi, omistasid otsustava tähtsuse motiivi olemusele. Arutelu küsimuse üle, kas inimesel on vaja D. sooritamisel tingimata saavutada k.-l. tegelik tulemus või piisab teatud pingutustest, katsest teha on näiteks deontoloogilise intuitionismi pooldajad. Marksistlikus eetikas tõstatati kõik need küsimused esimest korda. teaduslik alus: D. probleemi käsitletakse osana üldisest moraalinõuete päritolu ja põhjendatuse küsimusest. Ükskõik, kuidas inimesed nende nõuete päritolu ette kujutavad, on moraalinõuded alati lõppkokkuvõttes peegeldanud objektiivse protsessi seaduspärasusi sotsiaalne areng, mis murdusid teatud viisil erinevate ühiskondade, klasside ja üksikisikute vajadustes. Kommunistliku moraali nõuded põhinevad sellel, et inimkonna edasise arengu ajalooline vajadus on üleminek klassideta ühiskonda. Iga üksiku inimese D. sotsialistlikus ühiskonnas, mis lõpuks põhineb sellel ajaloolisel vajadusel, omandab lõpmata erinevaid vorme sõltuvalt sotsiaalsetest oludest ja elusituatsioonidest, millesse antud inimene satub. Sellest lähtudes lahendab marksism ka küsimuse, kellel on õigus määrata moraalse õigluse sisu. Moraaliprobleemi lahendamise ülesanne seoses konkreetse olukorraga on põhimõtteliselt usaldatud sellele, kes neid nõudeid täidab, st igale seltsi liikmele. Ühest küljest peab iga inimene ise mõistma oma moraalse D.-i objektiivset sisu ja ükski viide avaliku võimu või üldtunnustatud arvamustele ei saa teda õigustada, kui ta on oma D-st valesti aru saanud. Teisest küljest väljendab inimese vastutus oma südametunnistuse ees lõppkokkuvõttes tema vastutust ühiskonna ees, seetõttu on avalik arvamus üsna pädev hindama, kui õigesti antud inimene oma D-st aru sai. Kuid ühiskonna ja indiviidi vastutuse piirid selles osas on ajaloolised. spetsiifiline; Isikliku vastutuse mõõde suureneb kommunistliku ühiskonna ülesehitamise ajal pidevalt.

8) Võlg- - toimimine sisemise kogemusena, sund tegutseda vastavalt eetilistest väärtustest lähtuvatele vajadustele ja nende nõuete järgi oma olemist üles ehitada. Fichte sõnul, kelle jaoks kogu maailm on "kohustuse täitmiseks materjal", on ainult üks lõppeesmärk - kohustus. Ainus võimalik usk on teha igal juhul rõõmsalt ja avatud meelega seda, mida kohustus ette näeb, andmata järele kahtlustele või mõtetele tagajärgede üle.

9) Võlg- - üks peamisi eetika kategooria, mis peegeldab erilist moraalset hoiakut. Kõigile inimestele kehtiv moraalinõue (moraalinorm) omandab moraalinõude vormi siis, kui see muutub teatud indiviidi isiklikuks ülesandeks seoses tema positsiooniga ühiskonnas. konkreetne olukord. Isiksus toimib siin kui aktiivne moraalisubjekt, kes ise teadvustab ja täidab oma tegevuse kaudu moraalseid nõudeid. Mittemarksistliku eetika ajaloos nähti õigluse allikat Jumala tahtes või mõistuses (neotomism, neoprotestantlus), aprioorses moraaliseaduses (Kant, intuitsionism), inimese ebaajaloolises olemuses või loodusmaailma seadused (naturalism). D. alust nähti sageli erilises autoriteedis – Jumalas, “kollektiivsetes ideedes”, indiviidi moraaliseaduses jne (Aprobatiivne eetika). Marksistlik eetika näeb õigluse ülimat allikat ajalooseadustes, mis avalduvad ühiskondade ja klasside vajaduste ja ülesannete näol. Kogukonna (kollektiivi, indiviidi) autoriteet ei ole D. lõplik alus, vaid sellel endal on objektiivsed alused. Seetõttu ei pea inimene lihtsalt täitma kellegi poolt sõnastatud või spontaanselt kehtestatud nõudeid, vaid mõistma oma sotsiaalset päritolu ja tagajärgi oma isiklikule ja ühistegevusele. See on üks kommunistliku moraali vältimatuid nõudeid, tänu millele tõuseb inimene teadlikule (ja seega isiklikult motiveeritud ja õigustatud) teenimisele kogu inimkonna huvide ja ajaloo loomise eest.

Kohustus

Eetiline kategooria, milles väljendatakse moraali. inimese kohustus ühiskonna, klassi, partei või ühiskonna ees. rühmitus, mis viiakse läbi südametunnistuse motiividel. D. ei eelda alistumist, vaid indiviidi vaba enesemääramist. Religioon seab D. aluseks Jumala ja tema käsud ning jätab seeläbi ilma moraalist. vabatahtlikkuse tegu. Kristlus eristab D. Jumala ees, D. inimeste ees ja D. iseenda ees, mis satuvad sageli omavahel vastuollu. D., Kristuse järgi. õpetades, seisab vastu inimese patuse loomuse ahvatlustele. Kuna t.er. teaduslik ateism D. kui eriline psühholoogiline. kogemuse tingib sotsiaalne inimloomus, ajalooline areng ja ühiskonnad, (klassi.) suhted. Vastandus D. ja kalduvuse, ideaalide ja elu vahel elimineeritakse selle vastanduse sotsiaalsete juurte hävitamisega, mitteklassi konstrueerimisega. ühiskond, kus D. ei nõua enesesalgamist. D. (inimkonna) teenimine on samal ajal indiviidi enesejaatuse vahend.

Eetikas: tegu, mis tuleb sooritada võetud kohustuse tõttu või seetõttu, et inimene on moraalinormi (reegli, käsu) vabalt enda jaoks autoriteetseks võtnud. Kristlus säilitab dekaloogil põhineva kohuseeetika, kuid oma olemuselt on see Jumala ja ligimese armastuse eetika. (Vt ka: KATEGOORILINE KOHUSTUS).

Võib-olla: poja-, ema-, vanem-, tsiviil-, rahaline - üsna kummaline sari. Välismaailmast pärit isikuvastase vägivalla element on vabaduse ja inimõiguste antagonist. Assotsiatiivne plokk. Mis see on – vägivald?

inimese sisemine vajadus, mis ei ole sunnitud, sunnitud või kasumiga peale surutud, tegutseda vastavalt ühiskonnas eksisteerivatele teatud moraalsetele väärtustele. Samuti kirjutas Demokritos: "Kurjadest tegudest ei tohiks hoiduda mitte hirmust, vaid kohusetundest." Kohustus eeldab käitumismotiivide teadvustamist ja indiviidi moraalsetele tunnetele toetumist, mis aitavad kaasa kohuse edukale täitmisele. Kohuse mõistmine peegeldab inimese iseseisvuse ja vabaduse astet, kes muudab sotsiaalsed nõudmised oma isiklikuks eesmärgiks. Võlg on konkreetne ajalooline mõiste. Igal ajastul, sotsiaalsel rühmal, klassil, religioossel või etnilisel kogukonnal, aga ka üksikisikul on oma ettekujutus kohusetundest, mis kujuneb välja konkreetse kultuuri, mõtteviisi ja elu raamistikus koos oma olemuslike väärtustega. Eristatakse kohust selle sõna kitsas tähenduses (lihtne õiglus) ja kohust laiemas tähenduses (seoses halastusega). Kohustust võib dikteerida: 1) individuaalne teadvus (see on moraalne kohustus selle sõna õiges tähenduses, mida Rousseau nimetas “südametunnistuse hääleks”); 2) sotsiaalse teadvuse ehk kollektiivse teadvuse olemasolu meis (kirjeldanud Durkheim ja James: seega on sotsiaalne teadvus see, mis paneb meid hommikul üles tõusma). Elu ja ka kunst korrutavad vastuolusid, sageli vägivaldseid, teadliku ja sotsiaalse kohustuse vahel. Näide konfliktist erinevate tööülesannete vahel: usulistel põhjustel ajateenistusest keeldumise või sellega nõustumise probleem. Kohuse mõistmine aitab inimesel ületada lõhet selle vahel, mis on ja mis peaks olema. Seetõttu võib kohustuse täitmist seostada ka nende moraalinormide ja väärtuste eitamise, tagasilükkamisega, mis küll antud ühiskonnas aktsepteeritud, kuid muutunud olude tõttu enam vastuvõetavad ei ole.

(kreeka deon; ladina officiuum, obligatio; saksa Pflicht; inglise, kohustus, kohustus; prantsuse devoir, kohustus; itaalia devere) - üks eetika põhimõisteid, mis tähendab moraalselt põhjendatud tegutsemissundi; moraalne vajadus, toimides subjektiivse käitumisprintsiibina. D. kehastab moraali imperatiivsust. Tegevusi endid, kuna need on motiveeritud D., nimetatakse kohustusteks; mõiste “kohustus” räägib sellest, mida (millist konkreetset tegevust) tehakse, ja mõiste D – sellest, miks seda tehakse: isamaa teenimine, lubaduste täitmine, laste eest hoolitsemine on kohustused, selle tegemine moraalselt Põhjus on D. Tegevus sooritatakse moraalsetel kaalutlustel, kui see on sooritatud mitte sellest väljaspool olevatest kaalutlustest (tellimusel, kasumi saamiseks, kalduvuse tõttu jne), vaid põhjusel, et see iseenesest sisaldab moraalset väärtust. teema jaoks isiklikult oluline. Rus. sõna "D". Sellel on ka teine tähendus (laenatav ja tagastamist vajav, peamiselt raha). D. tähendus laenuandja ja võlgniku suhete mõttes võimaldab paljastada selle moraalse tähenduse ajaloolised juured ja sotsiaal-kommunikatiivse konteksti. Vähemalt osaliselt “varitseb võlaõiguses kasvulava moraalimõistete “süü”, “südametunnistus”, “kohus”, “võla pühadus” maailma (F. Nietzsche). Võlakohustustest on saanud kohustuste prototüüp, mille täitmine on tingimusteta. Me räägime sellisest tingimusteta olemusest, mida ei saa väliselt usaldusväärselt tagada. See eeldab ka sisemist sundimist, kohustuse kehtestamist kohustuse enda suhtes, mis on moraalimoraali tähendus. Moraali teoreetilise mõistmise algus ulatub tagasi stoikute koolkonda, kahe inimese käitumise väljapakutud lõigu tuvastamiseni. Zeno Kitionist: rangelt moraalne ja õige. Õiged (loodusele vastavad) tegevused on moraalselt tasuva teema, selle aine teema; Moraalselt õige ise toimib sel juhul tegude printsiibina, ebaloomuliku vormina. See teoreetiline konstruktsioon võimaldas tegevuste ratsionalis-pragmaatilist kehtivust täiendada ratsionaal-moraalse põhjendusega ja tõlgendada neid kui D., kohustusi. Cicero muutis moraalidoktriini selliselt, et kahte motiveeriva käitumise meetodit tõlgendati moraalse käitumise kahe erineva etapina. Tema raamat „Kohustustest” sai nii sisuliselt kui ka terminoloogiliselt omamoodi filosoofiliste ja kultuuriliste arutelude kaanon D-i üle. kuni I. Kantini. Ta laenas Cicero õpetuse D kohta. Ambrosius of Mediolani ja kandis selle üle keskaegsele pinnasele. Tänapäeval on õigluse mõiste kontseptualiseeritud loomuõiguse mõiste raames. D. Hume kirjutab, et "meil pole lubaduste täitmiseks muid motiive peale kohusetunde." Nii nagu vaidlus on T. Hobbesi järgi võimatu, kui inimene läheb vastuollu sellega, mida ta varem väitis, nii on võimatu ühiskondlik elu, kui inimene hävitab omavoliliselt selle, mida ta varem vabatahtlikult tegi; mida koolivaidlustes nimetatakse absurdiks, maistes vaidlustes ebaõigluseks, ebaseaduslikuks, kokkuleppe rikkumiseks. üsna loogiliselt tuletatud ühiskonna ja riigi sotsiaalsest lepingulisest teooriast, kuid selles teoorias endas, nagu see kehastus New Age'i filosoofide töös, kes mõtlesid veel ontoloogiliselt ning täis tõe ja headuse paatost, oli vaid väljajoonistatud. üldiselt. D. lepinguversioon on saanud tänapäeval iseseisva teooria aluseks nn. diskursiivne eetika (K.O. Apel, J. Habermas). Kõige arenenuma D. teooria pakkus välja Kant. Kuna Kant usub, et moraaliseadus ilmneb kategoorilise imperatiivi, tingimusteta tegutsemissunni kujul, siis ainus subjektiivne alus, tänu millele see saavutab tõhususe ja muutub inimlikuks moraaliseaduseks, on D. D. on moraaliseaduse järgi tegutsemise sund. D. on antud ainult korrelatsioonis ja vastanduses kalduvustega. D. ei tühista teisi maksiime, mida saab kõiki tõlgendada isekuse maksiimidena, ta vaid kaalub neid vaatenurgaga. Üldkehtivuse kriteeriumi järgimine ja positiivse tulemuse korral toimib nende moraalse sanktsioonina, mis on nende maksiimide täiendus ja tugevdamine. Sellise kaalumise protseduur taandub mõtteeksperimendile, kus inimene ratsionaalse olendina peab vastama küsimusele, kas ta teeks ka vastava teo, kui tal sellest kasu poleks või kui see oleks vastuolus tema kalduvustega. Kanti järgi saab kõlbeliseks tunnistada vaid sellist tegu, mis ei ole lihtsalt seadusega kooskõlas, vaid sooritatakse seaduse huvides: “Kohustus on teo vajalikkus austusest seaduse vastu.” Hilisemad mõtisklused D. kohta olid Kanti eetilise rigorismi (uuskantianismi koolkondades) või tema kriitika (peaaegu kõigis järgnevates algsetes eetikasüsteemides) pehmendamiseks. Kaasaegset filosoofiat, mida tavaliselt nimetatakse postklassikaliseks, iseloomustab eetilises aspektis üldiselt antinormatiivsus. See ilmneb eelkõige moraali imperatiivse vormi kriitikas, moraali väärtusstaatuse languses ja nihkumises moraalse elu perifeeriasse. D. mõiste, selle analüüs ja eriti põhjendus jääb filosoofiale. eetika on lahtine probleem. O Kant I. Moraali metafüüsika alused; Praktilise mõistuse kriitika // Teoseid: 6 köites M., 1965. T. 4(1); Hume D. Moraalist // Teosed: 2 kd M., 1965. T. 1; Cicero M. T. Vanadusest. Sõpruse kohta. Kohustuste kohta. M., 1974; Nietzsche F. Moraali genealoogiast (teine kaalutlus) // Teoseid: 2 kd M., 1990. T. 2; Varaste stoikute fragmendid. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Huseynov

Kultuuri universaalid, eetiline ja sotsiaalne kontseptsioon; mehhanism, mis hõlmab indiviidi moraalset teadvust otseselt tegevuste valimisel (moraalne D.), samuti inimese suunamist teatud eesmärkide saavutamiseks, mis peegeldavad ajaloolist vajalikkust (sotsiaalne D.). Moraalne õiglus kui ideaalne idee kujuneb ratsionalistliku traditsiooni põhimõtetel. Sisult vastandub see sensuaalsele kalduvusele. D. sisaldab enesesundi, sest see tuleneb moraaliseadusest, ei allu subjektiivsetele kalduvustele. D. kui peetud sõna, kohustus, mitte sundus, on Kanti filosoofia oluline avastus. Deontoloogias (Bentham) peetakse D.-d naudingu saavutamise üheks tingimuseks, mida mõistetakse tulemuse seisukohalt protsessi kasulikkuse, eneseohverdusena. Marksismis esineb demokraatia ajaloolise vajaduse ja inimeste subjektiivse tegevuse dialektilise ühtsusena, end realiseerinud klassi ajaloolise missioonina, suure eesmärgi, ühise nimel ohverdamise ideoloogia ja praktikana. hea. Kaasaegne D. eetikateooria sisaldab: 1) deduktiivsete definitsioonide plokki; 2) D. kui protsessi rakendamise mehhanismi selgitus; 3) D. poolt kohustuse avalikustamisena määratud põhisuundade kirjeldus. D. muutumatus ei tähenda indiviidi subjektiivse soovi täielikku allasurumist, vaid ainult inimese humaanse olemuse täielikumat teadvustamist perekonna, kollektiivi, riigi ja inimkonna suhtes. D. ettemääramine teatud käitumise, tegude ja tegevuste vajadusena ei eemalda tema valitud probleemi. See kajastab eneseteadvuse duaalsust sõnadega "ma tahan" ja "ma pean". Valikuolukorra alternatiivsus loob tõuke inimese eneseidentifitseerimiseks indiviidina. D. regulatiivne funktsioon kultuuris on ilmne ja sellel on sotsiaalne iseloom, kuna see hõlmab käitumise hindamist. Eetikas jätkuvad arutelud D. teooria koha üle selle kontseptuaalsetes konstruktsioonides. Ühe vaatenurga kohaselt on D. algne, fundamentaalne mõiste, millest lähtub kogu loogilis-kontseptuaalsete, kategooriliste (eetikas) seoste kogum. Teise järgi on D. vaid kitsas moraalisfäär, mis ei anna alust tegelikkuse piire ületavateks ekstrapoleerimiseks. (Vaata ka: Deontoloogia). A.I. Loiko

Üks peamisi eetikakategooriad; sotsiaalne vajadus, mis väljendub moraalsetes nõuetes sellisel kujul, nagu need teatud indiviidile paistavad. Teisisõnu, see on kõigile inimestele võrdselt kehtiva moraalinõude muutumine selle konkreetse inimese isiklikuks ülesandeks, mis on sõnastatud seoses tema positsiooni ja olukorraga, milles ta parasjagu on. Kui moraalne nõue väljendab ühiskonna suhtumist oma üksikutesse liikmetesse (selle sõnastab ühiskond ja esitab neile), siis D. on indiviidi suhtumine ühiskonda. Isiksus toimib siin teatud moraalsete kohustuste aktiivse kandjana ühiskonna (subjekti) ees, kes on neist teadlik ja rakendab neid oma tegevuses. D. kategooria on tihedalt seotud teiste indiviidi moraalset tegevust iseloomustavate mõistetega, nagu vastutus, eneseteadvus, südametunnistus ja motiiv. D olemuse ja päritolu tõlgendamine on olnud eetikaajaloo üks raskemaid probleeme. D. alust ja allikat nähti kas jumalikes käskudes (religioosne moraal) või aprioorses moraaliseaduses (kategoriline imperatiiv) või "inimloomuses" endas, inimese "loomulikus" soovis naudingu või õnne järele. (Hedonism, eudaimonism). Samuti püüdsid nad vastata küsimusele, kes on lõppkokkuvõttes pädev D. sisu määrama erinevatel viisidel: ühiskond (sotsiaalne tunnustav teooria), jumal (neoprotestantlus), südametunnistus (Fichte), moraalne tunne (moraalitaju teooria), T arr Demokraatia aluseks kuulutati üht- või teist laadi autoriteet (autoritaarsus). Seega muutus moraalse D. sisu küsimus mõttetuks Eksistentsialismi pooldajad jõudsid äärmiselt subjektivistlikule järeldusele: pole üldse oluline, kuidas inimene käitub, mida ta näeb oma D.-na, oluline on vaid see. ta järgib oma isiklikku plaani. Lahendamata jäi ka küsimus D.-i piiridest. Deontoloogilise intuitsionismi pooldajad usuvad, et kui inimene sooritab oma D.-d, on oluline ainult tegevus ise, mitte aga motiivid, millest inimene juhindus. Teise suuna pooldajad (moraalse headuse teooria), vastupidi, omistasid otsustava tähtsuse motiivi olemusele. Arutelu küsimuse üle, kas inimesel on vaja D. sooritamisel tingimata saavutada k.-l. tegelik tulemus või piisab teatud pingutustest, katsest teha on näiteks deontoloogilise intuitionismi pooldajad. Marksistlikus eetikas pandi kõik need küsimused esimest korda teaduslikule alusele: D. käsitletakse moraalinõuete päritolu ja põhjendatuse üldküsimuse osana. Olenemata sellest, kuidas inimesed nende nõuete päritolu ette kujutavad, peegeldasid moraalsed nõudmised lõpuks alati sotsiaalse arengu objektiivse protsessi seaduspärasusi, mis kandusid teatud viisil erinevate ühiskondade, klasside ja üksikisikute vajadustes. Kommunistliku moraali nõuded põhinevad sellel, et inimkonna edasise arengu ajalooline vajadus on üleminek klassideta ühiskonda. Iga üksiku inimese D. sotsialistlikus ühiskonnas, mis lõpuks põhineb sellel ajaloolisel vajadusel, omandab lõpmata erinevaid vorme sõltuvalt sotsiaalsetest oludest ja elusituatsioonidest, millesse antud inimene satub. Sellest lähtudes lahendab marksism ka küsimuse, kellel on õigus määrata moraalse õigluse sisu. Moraaliprobleemi lahendamise ülesanne seoses konkreetse olukorraga on põhimõtteliselt usaldatud sellele, kes neid nõudeid täidab, st igale seltsi liikmele. Ühest küljest peab iga inimene ise mõistma oma moraalse D.-i objektiivset sisu ja ükski viide avaliku võimu või üldtunnustatud arvamustele ei saa teda õigustada, kui ta on oma D-st valesti aru saanud. Teisest küljest väljendab inimese vastutus oma südametunnistuse ees lõppkokkuvõttes tema vastutust ühiskonna ees, seetõttu on avalik arvamus üsna pädev hindama, kui õigesti antud inimene oma D-st aru sai. Kuid ühiskonna ja indiviidi vastutuse piirid selles osas on ajaloolised. spetsiifiline; Isikliku vastutuse mõõde suureneb kommunistliku ühiskonna ülesehitamise ajal pidevalt.

Tegutsemine sisemise kogemusena, sund tegutseda vastavalt eetilistest väärtustest lähtuvatele vajadustele ja nende nõuete järgi oma olemist üles ehitada. Fichte sõnul, kelle jaoks kogu maailm on "kohustuse täitmiseks materjal", on ainult üks lõppeesmärk - kohustus. Ainus võimalik usk on teha igal juhul rõõmsalt ja avatud meelega seda, mida kohustus ette näeb, andmata järele kahtlustele või mõtetele tagajärgede üle.

Üks peamisi eetika kategooria, mis peegeldab erilist moraalset hoiakut. Kõigile inimestele kehtiv moraalinõue (moraalinorm) omandab moraalinõude vormi siis, kui see muutub teatud indiviidi isiklikuks ülesandeks seoses tema positsiooniga ühiskonnas. konkreetne olukord. Isiksus toimib siin kui aktiivne moraalisubjekt, kes ise on teadlik ja oma tegevuse kaudu täidab moraalinõudeid. Mittemarksistliku eetika ajaloos nähti õigluse allikat Jumala tahtes või mõistuses (neotomism, neoprotestantlus), aprioorses moraaliseaduses (Kant, intuitsionism), inimese ebaajaloolises olemuses või loodusmaailma seadused (naturalism). D. alust nähti sageli erilises autoriteedis – Jumalas, “kollektiivsetes ideedes”, indiviidi moraaliseaduses jne (Aprobatiivne eetika). Marksistlik eetika näeb õigluse ülimat allikat ajalooseadustes, mis avalduvad ühiskondade ja klasside vajaduste ja ülesannete näol. Kogukonna (kollektiivi, indiviidi) autoriteet ei ole D. lõplik alus, vaid sellel endal on objektiivsed alused. Seetõttu ei pea inimene lihtsalt täitma kellegi poolt sõnastatud või spontaanselt kehtestatud nõudeid, vaid mõistma oma sotsiaalset päritolu ja tagajärgi oma isiklikule ja ühistegevusele. See on üks kommunistliku moraali vältimatuid nõudeid, tänu millele tõuseb inimene teadlikule (ja seega isiklikult motiveeritud ja õigustatud) teenimisele kogu inimkonna huvide ja ajaloo loomise eest.

toimimine sisemise kogemusena, sund tegutseda vastavalt eetilistest väärtustest lähtuvatele vajadustele ja nende nõuete järgi oma olemist üles ehitada. Fichte sõnul, kelle jaoks kogu maailm on "kohustuse täitmiseks materjal", on ainult üks lõppeesmärk - kohustus. Ainus võimalik usk on teha igal juhul rõõmsalt ja avatud meelega seda, mida kohustus ette näeb, andmata järele kahtlustele või mõtetele tagajärgede üle.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

KOHUSTUS

eetiline moraali tähistav kategooria. isiku kohustus ühiskonna, klassi, erakonna või sotsiaalse grupi ees; teostatud ühiskondade mõjul. arvamused ja sisemised moraali motiivid. D. nõudmised väljendavad inimeste konkreetse sotsiaalse kogukonna huve. Inimese teadlikkus ja kogemus nendest ühistest huvidest seoses isiklike huvidega viib D. teadvuse ja tunnete tekkimiseni; sotsiaalne nõue inimesele muutub sisemiseks. motivatsioon, sotsiaalselt tingitud käitumisnorm ja sellisena on ühiskonnas fikseeritud. teadvus antud sotsiaalsest rühmast või ühiskonnast tervikuna. D. teadvus ja tunnetus on subjektiivsed ideoloogilised. väljendus inimese mitmepoolsest sõltuvusest oma klassist või ühiskonnast. Mõiste D. koos teiste põhiliste. moraali kategooriad toimivad moraali vormina. hinnangud, mille sisuks on ühiskond. või klassihuvi. D. sotsiaalne funktsioon on ühiskonna või klassi üldiste huvide tagamine. D. kontseptsioonil on pikk arengulugu. Eetiline minevikuteooriad pidasid D. kummagi jumaluse ilminguteks. tahe ehk inimese igavesed ja muutumatud omadused. loodus. Stoikute eetikas näiteks D. saatusele, Jumala tahtele ja stoikutele allumine. materiaalsetest huvidest ja kirgedest kõrgemale tõusev targa ideaal tuletati jumaluse tahtest. Hiinas filosoofias oli D. tähendus kategooria “ja”, mis tähendas orjapidamise ja feodalismi rangelt kehtestatud reeglite rakendamist. Vana-Hiina ühiskond, normid ja käitumisreeglid ("li"). Ind. Eetikas oli dharma mõiste, mida tähistatakse terminiga dharma, tihedalt seotud religioonide kompleksiga. ideid budismist, džainismist, hinduismist. Kesksajand religioosne moraal nõudis inimese täielikku allumist jumalustele. tahe, mida peeti D allikaks ja kriteeriumiks. D. teadvustamine toimub väidetavalt kas “jumaliku ilmutuse” või religioonide vahendusel. ametiasutused. Mineviku materialistid püüdsid taandada D. sisu ja kriteeriumi maisele alusele. Paljud neist olid seotud moraaliga. inimese kohustused koos tema isiklike huvide ja vajadustega. Franz. 18. sajandi materialistid karmilt kritiseeriti religioone. mõiste D. ja kaasasündinud moraaliteooria. ideid individualismi seisukohalt, mis tol ajal oli vahend indiviidi vaimseks vabastamiseks religiooni rõhumisest. Holbachi sõnul peituvad "... moraalse kohustuse tõelised alused" iga inimese "... oma huvide, oma õnne ja turvalisuse..." sfääris ning kogemuste ja kogemuste poolt määratud kohuseteadvuses. põhjus; "...moraalne kohustus on vajadus kasutada vahendeid, mis suudavad teha õnnelikuks olendid, kellega koos elame, et panna neid end õnnelikuks tegema" ("System of Nature", M. , 1940, lk. 82, 211). Olles metafüüsika esindajad maailmavaade, prantsuse keel. materialistid ei suutnud paljastada üksikisikute ja ühiskondade vahelist dialektikat. huvid ja moraali klassi iseloom. D. Kanti eetikas esinevad D. nõuded kategoorilise imperatiivi, inimestele omase moraaliseaduse diktaadi kujul. meelt. Moraaliseaduse olemus on tundmatu. Kant eitab ühiskonda. moraali päritolu. D., rõhutab selle formaalset olemust ja sõltumatust inimeste huvidest ja nende soovidest. Tema arvates ei ole „kohuse kõrgel väärikusel elu nautimisega mingit pistmist” (“Praktilise mõistuse kriitika”, Peterburi, 1897, lk 107). Hegeli süsteemis toimib subjekti jaoks D.-na "hea iseeneses ja iseenda jaoks", "maailma absoluutne eesmärk", mis saavutatakse absoluudi arenguprotsessis. vaim. Subjekt peab Hegeli sõnul "mõistma head, tegema selle oma kavatsusest ja rakendama seda oma tegevuses". Selles seisnebki oma kohustuse täitmine. Hegel püüdis D.-d lepitada inimese kalduvuste ja tunnetega. Ta peab riigi seadusi D aluseks. Kuid D. nõudmised ei ole tema jaoks ainult välised seadused ja võimumäärused, vaid saavad heakskiidu ja tunnustuse inimese südames, mõtteviisis ja südametunnistuses (vt Soch., 3. kd, M., 1956, lk 301–03). Kuna kodanlus saavutab domineerimise, tekib moraaliprobleem. kohustuste üle otsustab üha enam kodanlus. eetika omakasupüüdlikkuse seisukohalt. üksikisiku huvid. Eetikat arendatakse. kodanlikud teooriad utilitarism (I. Bentham, J. S. Mill), milles inimeste moraalsed suhted, sealhulgas nende moraal. vastutus taandub äriliselt mõistetavatele vastastikuse kasulikkuse suhetele. Koos sellega tekivad ja arenevad moraali arvestades vulgaarevolutsionistlikud moraaliteooriad (H. Spencer). inimeste kohustused teatud jäävuse ja eluhulga kui koguste suurenemise seaduse toimel. instinktide areng, millest kasvab välja moraal Teooriad, milles püütakse teoreetiliselt põhjendada moraalimõiste ("moraal ilma kohustuseta ja sanktsioonita" – Guyot) mõttetust. See, mida nimetatakse D-ks, pole Guyoti järgi midagi muud kui sisemine teadvus. indiviidi jõud, tema ideede ja tunnete avaldumine, sulandumine ülevateks naudinguteks. Kodanlik ebamoraalsus. ühiskond avaldub selgelt imperialistlikus. eliidi teooriad, “ülimehe” kultus, kes ei tea ega peaks teadma ühtegi moraali. kohustused ühiskonna ees (Nietzsche). Enamiku kaasaegsete koolide jaoks. kodanlik eetikat, eriti pragmatismi, eksistentsialismi, hedonismi iseloomustab täielik eetiline. relativism, jõudes D eitamise punktini. „Kohusetunne,“ kirjutab T. W. Smith, „on mineviku viimane vaikne tunnistaja ning mida varem me sellest üle saame ja unustame, seda parem“ („Encyclopaedia of the Social Sciences, ” v. 5–6, N.Y., 1950, lk 294). Erinevad koolid positivistlik eetika taandab probleemi D. loogiliseks. analüüs, et selgitada fakti- ja kohustusotsuste seost; nad on faktide suhtes täiesti ükskõiksed. inimlik sisu käitumine. Niisiis, eetikakoolkonna esindajad. intuitsionism tõestab, et D. on enesestmõistetav, ei ole tuletatav, ei põhine sotsiaalsetel vajadustel ja on ebaajalooline. Veel üks tänapäeva kool kodanlik eetika - emotivism - kinnitab, et D. tunne on ainult meie kalduvuse väljendus, psühholoogiline. "seaded"; see ei peegelda mingit objektiivset sisu. Otsused, milles D. on sõnastatud, on põhjendamatud, meelevaldsed ja isegi mõttetud. Samas kodanlik. moraali säilitatakse ja kasutatakse kodanluse tugevdamiseks. religioonide ordu. moraal oma kontseptsiooniga D. Jumala ees. Jah, kaasaegne Protestantlik eetika tõestab, et D. on absoluutne, sest dikteerib üliintelligentne autoriteet – Jumal ja samas suhteline, sest tõsi ainult antud inimesele ja ainult antud hetkel ega saa olla universaalne norm kõikide inimeste jaoks. Kombineerides eklektiliselt intuitsionistidele omaseid absolutismi ja emotivistidele omaseid relativismi elemente, põhjendavad protestantlikud teoloogid kodanlike normide "ülimõistust". moraali ja õigustavad kodanluse moraalset ebaprintsiibitust. Märkimisväärse panuse D-kategooria arendamisse andsid venelased. revolutsiooniline demokraadid. Võttes D. välja revolutsionääride tungivatest vajadustest. võidelda rahva huvide eest. massid pärisorjuse ja autokraatia vastu, nägid nad samal ajal D.-s sisemise väljendust. inimeste vajadused ja püüdlused. "...See ei ole see, keda ei saa nimetada tõeliselt moraalseks inimeseks," kirjutas N. A. Dobrolyubov, "kes talub ainult enda ees kohustusi, nagu mingi raske ike, nagu "moraalsed ahelad", nimelt see, kes soovib tühjendada kohusenõudeid oma sisemise olemuse vajadustega, kes püüab neid sisemise eneseteadvuse ja enesearengu protsessiga töödelda oma lihaks ja vereks nii, et need mitte ainult ei muutuks instinktiivselt vajalikuks, vaid pakuvad ka sisemist naudingut" (Valitud filosoofilised teosed, 1. kd, 1948, lk 213). Marksistlik eetika lähtub tõsiasjast, et demokraatia nõuded klassiühiskonnas on klassiloomulised. Iga klass töötab välja oma D. kontseptsiooni, mis vastab tema huvidele. Moraal Edumeelse klassi D. väljendab ühiskonna arengu objektiivselt tungivaid vajadusi. Suurima kindlusega avaldub see muster D. revolutsionääris. proletariaat, milles väljenduvad kõigi tööliste põhihuvid ja mis, olles klassiühing, on samal ajal ühiskond selle sõna täies tähenduses. D. Temas leiavad väljenduse parimad moraalid. rahvatraditsioonid wt. Revolutsiooniline Töölisklassi tegevus seisneb kõigi töötavate inimeste ühendamises ühiseks solidaarsusvõitluseks inimeste poolt ärakasutamise kaotamise, rahu, demokraatia ja sotsialismi nimel. Töölisklassi kõrgeim, püha tegevus on võitlus kapitalismi vastu, kommunismi ülesehitamise eest. ühiskond. Kõigi rahvaste võitlus seisneb võitluses imperialismi vastu. sõjad, militarismi vastu. Põhiline sisu D. sotsialismi. ühiskond on pühendumine kommunismile, kohusetundlik töö ühiskonna hüvanguks, kollektivism ja seltsimeeste vastastikune abistamine, sotsialismi seaduste ja reeglite järgimine. hostelid, kodumaa kaitsmine imperialismi eest. agressorid, võitlus vana süsteemi jäänustega inimeste meeltes ja igapäevaelus jne. D. täitmine ühiskonna ees on üks peamisi. moraali NLKP programmis sisalduvad kommunismiehitaja moraalikoodeksi põhimõtted. See põhimõte ütleb: "kõrge avaliku kohustuse teadvustamine, sallimatus avalike huvide rikkumise suhtes." Erinevatel elualadel sotsialistlik. ühiskond D. esineb tsiviil-, isamaa-, töö-, rahvusvahelise, partei-, sõjaväe-, perekondliku D. Moraalpoliitilise kujul. ühtsussotsialist ühiskond tagab kõigi nende D. vormide ühtse orientatsiooni ja antagonistliku puudumise. vastuolud nende vahel. Sotsialistlik ühiskond suhted loovad kõige soodsama võimaluse ühiskondade teadvusele ja tundele. D. on muutunud iga ühiskonnaliikme vaimse välimuse lahutamatuks tunnuseks. See võimalus realiseerub öökullide kommunistliku hariduse protsessis. inimestest. Teadvus ja tunne D. liikmed sotsialist. ühiskond kujuneb perekonnas, koolis, töökollektiivides ja seltsides. organisatsioonid. Otsustav öökullide tajumisel. inimesed õigluse täitmise vaimus, enne kui ühiskonnal on avalikkuse ja eelkõige töökollektiivide mõju ja kontroll, kes peavad tõhusat võitlust kommunistlike põhimõtete rikkumiste vastu. moraal ja sotsialism seaduslikkus, vastu dep. parasitismi ja parasitismi ilmingud. Tänu üksikisikute ja ühiskondade ühtsusele. inimeste huvid sotsialismis, ühiskondade aus rakendamine. D. muutub moraali tingimuseks. isiklik rahulolu ja isiklik õnn. D. nõudmised nendes tingimustes ei muutu antagonistlikuks. vastuolus enamiku inimeste soovide ja püüdlustega. D. öökullide meelest. inimesed leiavad väljenduse isiksuse õitsengus sotsialismi ja kõrge poliitika tingimustes inimeste teadvust. Kommunistliku partei poolt välja toodud D. teadvus ja tunne. enne kui ühiskond on öökullid motiveeriv moraalne jõud üks tähtsamaid. inimesi kohusetundlikult inimeste heaks töötama. Rahva D. teadvus avaldub liikumises kommunismi poole. töö, võitluses tehnilise eest inimeste edusammud x-va, kultuuri edasiseks õitsenguks ja rahva heaoluks. Kui me liigume edukalt kommunismi poole ja kasvame välja sotsialismist. riiklus ühiskonnas. kommunist enesevalitsus, teadvus ja D. tunnetus hakkavad ühiskonnaliikmete käitumises üha suuremat rolli mängima. Kommunistlikus ühiskonnas täidavad inimesed oma moraali. kohustusi teadlikult ja harjumuspäraselt. Lit.: Marx K. ja Engels F., Saksa ideoloogia, teosed, 2. väljaanne, kd 3, lk. 235–36; Lenin V.I., Riik ja revolutsioon, teosed, 4. väljaanne, 25. kd. 5; tema, Noorteühenduste ülesanded, ibid., kd 31; NLKP programm, M., 1961; Kalinin M.I., Kommunistlikust haridusest ja sõjaväekohustusest, M., 1958; Gluštšenko M. G., Nõukogude inimese sotsiaalne võlg, Kiiev, 1953 (Kandidaaditöö autori kokkuvõte); Kon I. S., Marksistlik eetika ja võlaprobleem, “Filosoofia probleemid”, 1954, nr 3; Shishkin?., Kommunistliku moraali alused, M., 1955, lk. 144–99; tema poolt, Eetiliste õpetuste ajaloost, M., 1959 (vt indeks); Podberezin I.M., Kohuse ja moraalse vastutuse motiivid kooliõpilaste tegevuse hindamisel, "Uch. zap. Põhja-Osseetia Riiklik Pedagoogiline Instituut", Ordzhonikidze, 1956, kd. 20; Morozov V.I., Sõjaväekohustuse probleem marksistlikus eetikas, M., 1956 (Kandidaadiväitekirja autori kokkuvõte); ?azmustov B.?., Võlaprobleem M. G. Tšernõševski ja N. A. Dobroljubovi eetikas, "Tr. Voroneži ülikool", 1957, v. 60, nr. 1; Drobnitski O. G., Võlakategooria küsimusest marksistlikus eetikas, "Filosoofiateadused", 1960, nr 3; Kant I., Praktilise mõistuse kriitika, tlk. , Peterburi, 1897, § 7–8; Smiles S., Dolg, Peterburi, 1904; Guyot J.M., Moraal ilma kohustuseta ja sanktsioonideta, tlk. prantsuse keelest, M., 1923; Golbach P.A., Looduse süsteem, tlk. [prantsuse keelest], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, G?tt., 1916; Ross W. D., Õige ja hea, Oxf., 1930; Ayer A. J., Filosoofilised esseed, L.–N., 1954. O. Drobnitski, V. Morozov. Moskva. I. Kon. Leningrad.

Tsiviil-, perekondlike, majandus- ja paljude muude õigussuhetega kaasnevad rahalised kohustused. Nende esinemine ja rikkumine toovad kaasa sellised mõisted nagu võlg ja võlgnevus. Vaatamata semantilisele sarnasusele on neil terminitel kaks erinevat tähendust.

Lühiajalise kohustuse mõiste ja omadused

Järeldus laenuleping, liising, laenu menetlemine eeldavad, et laenusaaja laenab rahalisi vahendeid ja kohustub need kokkulepitud tingimustel õigeaegselt tagasi maksma. See on võlg, st jooksev kohustus tagastada saadud vara või rahaline vara. Mõiste tähendus ainult kinnitab juriidilist fakti, kuid ei tähenda, et kokkulepet rikutakse või ei järgita.

Esinemise põhjused:

Vastastikune kokkulepe – lepingud, krediidid, laenud;
Õiguslikud alused - elatisraha, trahvid, kohtuotsus, maksud.

Teisisõnu tõlgendatakse mõistet kui kohustust maksta midagi kindlaksmääratud aja jooksul kindlaksmääratud või seadusega kehtestatud tingimustel ranges maksekorras.

Kokkulepete rikkumine

Võlg on ennetähtaegselt täidetud või tähelepanuta jäetud kohustus ehk rahasumma, mis tuleb tasuda, et võlg kataks.

Märgid:

See ei ole jooksev maksekohustus, vaid selle rikkumine;
Kehtib juriidilistele ja eraisikutele (võlgnevused ja nõuded);
Kehtib juriidiline vastutus.

Näited: maksude tasumata jätmine, alimentidest kõrvalehoidmine, laenumaksete puudumine.

Võlg on alati väljendatud rahaline summa. Oma huvide kaitsmiseks on laenuandjal õigus pöörduda kohtusse, mis tähendab tõenäosust saada tagasi mitte ainult põhisumma, vaid ka trahvide kogunemine trahvide, intresside ja saamata jäänud kasumi näol.

Nii kaasaegne Ameerika majandusteadlane Ben Bernanke selgitab, mis on võlg: „Laenuvõtja kohustus on tagastada laenatud raha, aktsiad või muud väärtasjad. Samas viitab see sõna ka väärisesemetele endile, mis kuuluvad tagastamisele.” Pealegi on sageli vaja tagastada mitte ainult laenuandjalt võetud summa, vaid ka tasu, mille maksetingimustel laen tehti. Sisuliselt võimaldab raha laenamine inimesel või organisatsioonil teha midagi, mis muidu oleks võimatu: soetada vallas- või Kinnisvara, alustada äri, korraldada suurüritus.

Võlg pangale

Kõige tüüpilisem võlg panga ees on vaieldamatu. Seda nimetatakse nii, sest laenulepingul, mille alusel raha väljastati, on 100% tõenäosus kohtus tunnustada. Statistika kohaselt on enam kui 50% eraisikute kõigist võlgadest vaieldamatud - see tähendab, et need ei tekita kahtlusi.

Kui võlg seevastu on vastuoluline, tähendab see alati teoreetilist võimalust see kohtus vaidlustada. Kuid nii laenuandja kui ka laenuvõtja ise püüavad reeglina asja lahendada ilma kohtusse andmata, kuna see võimalus on liiga tülikas ja aeganõudev.

Riigivõlg

Riigi keskvalitsuse võlg on riigivõlg. Selle suurust saab väljendada nii krediidiandja riigi valuutas kui ka laenusaaja riigi valuutas.

Ameerika Ühendriigid tõlgendavad seda mõistet palju laiemalt: selles riigis võib mis tahes omavalitsusorganite föderaalset, piirkondlikku, munitsipaal- ja isegi kohalikku võlga nimetada osariigiks.

Siin on näited rahapoliitika suveräänsetest riikidest, mis reguleerivad iseseisvalt oma valuutade emissiooni: Venemaa, Suurbritannia, USA, Kanada, Austraalia, Jaapan. Riigid, mis kasutavad “välisvaluutat”, mille suhtes neil ei ole suveräänsust, on Itaalia, Prantsusmaa ja Kreeka.

Võlgade sissenõudmine

Mida teevad võlausaldajad, kui vaieldamatut (st tõendit mitte nõudvat) võlga ei maksta? Vastupidiselt levinud müüdile ei kandu kõik sellised juhtumid kohe üle inkassobürood et nad saaksid võlgu sisse nõuda. Venemaa 2010.–2015. aasta statistika kohaselt suunatakse juhtumid kogujatele vaid 15–20% juhtudest. Kui on ilmne, et laenuvõtja ei maksa ajutiste rahaliste raskuste tõttu, kaldub pank võla tagasimaksmiseks määratud tähtaega pikendama. Juriidilises keeles nimetatakse seda võlgade ümberkujundamiseks.

Võla tähtaeg

Mõnikord nõuab pank oma laenuvõtjalt laenu tagasimaksmist, kuigi leping on juba lõppenud. Kas võlausaldajapangal on selleks õigus?

Seaduse järgi on periood, mille jooksul pangal on õigus esitada hagi võla sissenõudmiseks. See on 3 aastat alates panga viimasest kontaktist võlgnikuga, kes lõpetas maksete tegemise. Mida loetakse kontaktiks võlausaldaja ja võlgniku vahel? See on telefonivestlus pangakonsultandiga või laenuvõtja allkiri ankeedil, mis näitab pangast kirja saamist.

Kui võlgnikuga pole selliseid kontakte 3 aasta jooksul olnud, loetakse võlgnevuse periood aegunuks ja võlgnevus kustutatakse (kui lepingus ei ole sätestatud teisiti).

Laenu võlad

Hiljuti avaldas ajaleht Vedomosti vapustavaid andmeid: Venemaa pankadele viivisvõlgade kogusumma ulatus 1 triljoni rublani. Rohkem kui 5 miljonit meie riigi elanikku ei täida oma laenukohustusi. Veelgi enam, veerandil neist on silmapaistvad mitte üks, vaid kaks või kolm. Siia kuuluvad kõikvõimalikud laenuvõlad: "teise" eluaseme, uuselamute korterite jms eest. Sellega seoses kutsuvad kogenud majandusteadlased meid üles õppima kaaskodanike kibedast eeskujust, püüdes mitte võtta võlakohustusi – ju ei saa keegi kindlalt väita, et homme on tal ikka sama stabiilne töökoht ja sama hea. tervis seda teha.

Eravõlg

Juhtub, et lisaks krediidiorganisatsioonid ja pangad on valmis laenama raha ainult eraisikutele. Need suurte rahasummadega inimesed on sageli endised panga töötajad. Nad tunnevad hästi intressiarvestuse süsteemi ja on valmis teatud tingimustel laenu väljastama. Sel juhul nimetatakse nii laenatud vahendeid kui ka nende intresse eravõlaks. Pärast suulise kokkuleppe saavutamist kinnitatakse selline laen notariaalselt.

See on mugav, kuid spetsialistid ei soovita selliste laenude kohta esimest teadet usaldada. Mitte mingil juhul ei tohi usaldada inimest, kes nõuab tulevase laenu eest ettemaksu.

Võlaleping

Laenuandja ja laenuvõtja vaheline leping peab olema ametlikult kinnitatud. Vene advokaadid soovitavad: enne võlalepingu sõlmimist vaadake iga klausel hoolikalt läbi. Laenuvõtja peaks olema ettevaatlik järgmiste asjaolude suhtes:

Kui lepingus märgitud laenu väljastamise tingimused erinevad suulise konsultatsiooni käigus nimetatutest (isegi kui esmapilgul on see lahknevus väga väike).
Kui leping sisaldab väikeses kirjas märkmeid, mida on raske lugeda.
Kui dokument paneb laenusaajale mingeid lisakohustusi, millest laenuprogrammis juttu ei olnud.

Võlaprotsent

Kummalisel kombel kõige rohkem kõrge protsent võlg ei kogune suurte laenude, vaid mikrolaenude puhul. Ehk siis raha laenamisel “enne palgapäeva”. Seda seletatakse lihtsalt: mikrokrediidiorganisatsioonid väljastavad vahendeid lihtsustatud skeemide alusel, ilma põhjaliku kontrollita krediidiajalugu laenuvõtja. See tähendab, et nad riskivad rohkem kui suured pangad ja peab eelnevalt katma need võlad, mis võivad tasumata jääda. Selle tulemusena selgub, et sellisest ettevõttest raha laenamine on sama lihtne kui pirnide koorimine, kuid selle tagasimaksmine ei pruugi olla nii lihtne. Seetõttu soovitavad rahastajad ikka ja jälle: proovige hakkama saada omavahendid ilma end rahaliselt sõltumata.

Lugemisaeg: 4 minutit. Vaatamisi 155 Avaldatud 20.05.2018

Igaüks meist peab igapäevaelus sageli tegelema selliste mõistetega nagu võlg ja võlgnevus. Paraku ei ole võlgade tekkimine inimese elus kõige meeldivam nähtus, kuid sellegipoolest on sellistest kohustustest peaaegu võimatu pääseda, tasub täpsemalt mõista, mis on võlg ja võlgnevused lihtsate sõnadega.

Mõistete määratlus

Enamasti võetakse sellised terminid sageli kasutusele, kui räägitakse mis tahes rahalistest kohustustest. Siin on peamine asi kahe erineva termini määratlustest õigesti aru saada, nii et vaatame neid üksikasjalikumalt:

võlg on praegune tagasimaksekohustus Raha või muud materiaalsed hüved kindlaksmääratud aja jooksul, mis ei ole veel saabunud;
Võlg on kohustus, mis on juba aegunud või teisisõnu, see on aegunud võlg.

Sõna võlg tähendusest on üsna lihtne aru saada, sest eriti eraisikute jaoks hõlmavad võlad mis tahes rahalisi kohustusi, näiteks kommunaalmaksete tasumiseks, pangalaenud, trahvid, alimentid ja muud maksed. Kuni kõik kohustused pole õigeaegselt täidetud, ei ole isik võlgnik, kuna ta täidab oma võla õigeaegselt kohe, kui kohustuste täitmise tähtaeg on möödunud, muutub võlg võlaks.

Pange tähele, et lihtsate sõnadega võib võlga määratleda kui kohustust millegi eest maksta ja võlg on teatud hüvitiste maksmise kohustuse rikkumine.

Võlgade tunnused

Laiemas mõttes on võlg teatud rahasumma, mis tuleb mis tahes kauba või teenuse osutamise eest õigeaegselt tasuda. Sel juhul tekivad kohustused koheselt teenuse, töö või toote osutamise hetkel. Kohustused võivad tekkida kas lepingu alusel või vastavalt kehtivale seadusandlusele, näiteks tekib trahvi- ja maksuvõlg õigusaktide alusel ning kommunaalteenused laenud või muud lepingujärgsed hüved.

Igal võlal on järgmised omadused:

suurus või kogus;
maksetähtaeg;
makse kord;
tasu, kui see on olemas;
vastutus võlgnevuse korral.

Peamised võla tunnused

Võlal on teatud erinevused võlast otseselt selle poolest, et see tekib ainult lepingu rikkumise korral, võib öelda, et võlg on tegelikult ka võlg, ainult hilinenud maksetähtajaga. See võib koosneda mitmest osast, eelkõige võla põhiosast, viivisest, trahvidest, trahvidest ja muudest komponentidest. See on jagatud kahte tüüpi:

võlausaldaja, st võlg füüsilisele või juriidilisele isikule;
võlgnevus, mis tähendab "ta võlgneb", mis tähendab, et see võlg on vara.

Lihtsamalt öeldes, mis on saadaolevad arved, siis see on teatud summa raha, mille kolmas isik peab maksma üksikisikule või juriidilise isiku ehk teisisõnu, see on rahasumma, mida tähtaegselt ei makstud. Reeglina võivad nõuded ettevõttele, eelkõige pangale, tekkida tarnitud kaupade või teenuste eest.

Võlad arved on tuttavam üksikisikud Lihtsamalt öeldes on see võlg eluaseme- ja kommunaalteenuste, kaupade, teenuste ja muude soodustuste eest. See on, võlgnevused tekib siis, kui olete oma kohustused õigeaegselt täitnud või nende täitmise tähtaeg ei ole veel saabunud.

Vastutus kohustuste täitmata jätmise eest

Mis võlg või võlg on, on enam-vähem igaühele meist selge, kuid arvestada tasub ühe olulise detailiga, et kõik võlad kuuluvad vabatahtlikult või sundkorras tagasimaksmisele. Seetõttu on kõik lepingupoolte vahelised õigussuhted seadusega reguleeritud ja need lahendatakse kohtus või kohtueelne menetlus, olenevalt paljudest asjaoludest.

Pange tähele, et vastutus kohustuste täitmata jätmise eest võib kaasa tuua kriminaalvastutusele võtmise kriminaalkoodeksi artikli 159 alusel. Venemaa Föderatsioon"pettus"

Kokkuvõtteks võib öelda, et võlg ja võlg on inimelu lahutamatu osa, igaüks meist peab selliste mõistetega tegelema. Kuigi need on igapäevaelu negatiivne osa, saate eelarve õigesti planeerides vältida ebameeldivaid tagajärgi võlgade tasumisega.