ev Kredit kartları Sadə sözlərlə borc və borc nədir. Borc nədir? Dolg sözünün mənası və təfsiri, terminin tərifi Borcun nə olduğunu müəyyənləşdirin

Sadə sözlərlə borc və borc nədir. Borc nədir? Dolg sözünün mənası və təfsiri, terminin tərifi Borcun nə olduğunu müəyyənləşdirin

1) Borc- - etik əxlaqın ifadə olunduğu kateqoriya. insanın cəmiyyət, sinif, partiya və ya sosial qarşısındakı vəzifəsi. qrup, vicdan motivlərindən həyata keçirilir. D. tabeçiliyi deyil, fərdin sərbəst öz müqəddəratını təyin etməsini nəzərdə tutur. Din D.-nin əsası kimi Allahı və onun əmrlərini irəli sürür və bununla da insanı əxlaqdan məhrum edir. könüllülük aktı. Xristianlıq D.-ni Allah qarşısında, D.-ni insanlardan, D.-ni özündən əvvəl fərqləndirir, to-rye tez-tez bir-biri ilə münaqişəyə girir. D., Məsihə görə. öyrədir, insanın günahkar təbiətinin meyllərinə müqavimət göstərir. t. er. elmi ateizm D. xüsusi psixoloji olaraq. sosial sayəsində təcrübə. insan təbiəti, tarixi inkişaf və cəmiyyətlər, (sinif.) əlaqələri. D. ilə təmayül, ideal və həyat qarşıdurması bu müxalifətin ictimai köklərinin məhv edilməsi, bes-sinfi qurulması ilə aradan qaldırılır. cəmiyyət, hansı ki, D. özünü inkar tələb etməyəcək. D. (insanlıq) xidməti eyni zamanda şəxsiyyətin özünü təsdiq etmə vasitəsi olacaqdır.

2) Borc- - etikada: üzərinə götürülmüş öhdəlik əsasında və ya bir insanın sərbəst şəkildə əxlaq normasını (qaydasını, əmrini) özü üçün mötəbər qəbul etdiyi üçün yerinə yetirilməli olan hərəkət. Xristianlıq Dekaloqa əsaslanan vəzifə etikasını saxlayır, lakin öz mahiyyətində Allaha və qonşuya məhəbbət etikasıdır. (Həmçinin bax: KATEQORİK İMPERATİV).

3) Borc- - bəlkə: övlad, ana, valideyn, mülki, pul - olduqca qəribə bir sıra. Xarici aləmdən insana qarşı zorakılıq elementi azadlıq və insan hüquqlarının antaqonistidir. assosiasiya bloku. Bu nədir - zorakılıq?

4) Borc- daxili, zorla, məcburiyyətlə, fayda ilə qoyulmayan, insanın cəmiyyətdə mövcud olan müəyyən mənəvi dəyərlərə uyğun hərəkət etmə ehtiyacı. Hətta Demokrit yazırdı: “Qorxudan deyil, vəzifə hissi ilə pis işlərdən çəkinmək lazımdır”. Vəzifə, vəzifənin müvəffəqiyyətlə yerinə yetirilməsinə kömək edən davranış motivlərini dərk etməyi və fərdin mənəvi hisslərinə güvənməyi əhatə edir. Vəzifə anlayışı sosial tələbləri şəxsi məqsədinə çevirən insanın müstəqillik dərəcəsini, azadlığını əks etdirir. Borc konkret tarixi anlayışdır. Hər bir dövrün, sosial qrupun, sinfin, dini və ya etnik icmanın, eləcə də fərdin özünəməxsus dəyərləri ilə müəyyən bir mədəniyyət, düşüncə və həyat tərzi çərçivəsində inkişaf edən öz vəzifə ideyası var. Sözün dar mənasında vəzifə (sadə ədalət) və geniş mənada vəzifə (mərhəmətlə əlaqədar) arasında fərq qoyulur. Vəzifəni diktə etmək olar: 1) fərdi şüur (bu, Russonun "vicdanın səsi" adlandırdığı sözün düzgün mənasında mənəvi öhdəlikdir); 2) bizdə ictimai şüurun və ya kollektiv şüurun mövcudluğu (Durkheim və James tərəfindən təsvir edilmişdir: beləliklə, bizi səhər oyanmağa məcbur edən ictimai şüurdur). Həyat, eləcə də sənət şüurlu və ictimai vəzifə arasında ziddiyyətləri, çox vaxt qəddarlığı artırır. Müxtəlif vəzifə növlərinin münaqişəsinə misal: dini səbəblərə görə hərbi xidmətdən imtina və ya razılıq problemi. Vəzifəni başa düşmək insana olan və olması lazım olan arasında körpü qurmağa kömək edir. Buna görə də, vəzifənin yerinə yetirilməsi, müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilsə də, dəyişmiş şəraitə görə artıq qəbuledilməz olan əxlaqi norma və dəyərlərin inkarı, rədd edilməsi ilə əlaqələndirilə bilər.

5) Borc - (yun. deon; latınca officiuum, obligatio; almanca Pflicht; ingiliscə, vəzifə, öhdəlik; fransızca devoir, öhdəlik; italyanca devere) - əxlaqi əsaslandırılmış hərəkət məcburiyyətini bildirən etikanın fundamental anlayışlarından biri; davranışın subyektiv prinsipi kimi çıxış edən mənəvi zərurət. D. əxlaqın imperativliyini təcəssüm etdirir. Hərəkətlərin özü D. tərəfindən motivasiya olunduğu üçün vəzifə adlanır; “vəzifə” anlayışı nəyin (hansı konkret hərəkətin) yerinə yetirildiyini, D. anlayışı isə onun nə üçün yerinə yetirildiyini bildirir: vətənə xidmət etmək, vədləri yerinə yetirmək, uşaqlara qulluq etmək, vəzifələr var, əxlaqi əsaslarla etmək D. Hərəkət ona münasibətdə xarici mülahizələrə görə deyil (sifarişlə, mənfəət naminə, meylə görə və s.) yerinə yetirildikdə mənəvi əsaslarla həyata keçirilir. özündə əxlaqi dəyəri ehtiva etdiyi əsas, subyekt üçün şəxsən əhəmiyyətlidir. rus. "D" sözü. ikinci mənaya malikdir (borc alınan və qaytarılmalı olan, əsasən pul). D.-nin dəyəri borc verənlə borclunun münasibəti mənasında onun mənəvi əhəmiyyətinin tarixi köklərini və sosial-kommunikativ kontekstini açmağa imkan verir. Qismən də olsa, “borc hüququnda “günah”, “vicdan”, “vəzifə”, “vəzifə müqəddəsliyi” (F.Nitşe) əxlaqi anlayışlar aləminin qaynağı yerləşir. Borc öhdəlikləri yerinə yetirilməsi qeyd-şərtsiz olan öhdəliklərin prototipinə çevrilmişdir. Söhbət kənardan etibarlı şəkildə təmin edilə bilməyən qeyri-şərtsizlikdən gedir. Bunun üçün həm də borcun özünə vəzifə qoyan daxili məcburiyyət tələb olunur ki, bu da əxlaqi D-nin mənasıdır. D.-nin nəzəri anlayışının başlanğıcı stoik məktəbinə, insan davranışında təklif olunan iki bölmənin ayrılmasına gedib çıxır. Kition'dan Zeno: əslində əxlaqi və düzgün. Düzgün (təbiətə uyğun) hərəkətlər əxlaqi düzgünlüyün mövzu sahəsi, onun məsələsidir; mənəvi haqqın özü bu halda hərəkətlərin prinsipi, qeyri-təbii forma kimi çıxış edir. Belə bir nəzəri konstruksiya hərəkətlərin rasional-praqmatik əsaslılığını rasional-mənəvi əsaslandırma ilə tamamlamağa və onları D., vəzifələr kimi dərk etməyə imkan verdi. Siseron D.-nin doktrinasını elə dəyişdi ki, davranışı motivasiya etməyin iki yolu əxlaqi davranışın iki müxtəlif mərhələsi kimi şərh olundu. Onun kitabı. “Vəzifələr haqqında” həm məzmun, həm də terminologiya baxımından D. I. Kanta qədər. Siseronun D. haqqında doktrinası götürülmüşdür. Mediolanlı Ambrosius və onu orta əsrlər torpağına köçürdü. Müasir dövrdə D. anlayışı təbii hüquq anlayışı çərçivəsində qavranılır. D. Hume yazır ki, “bizim vədlərimizi yerinə yetirmək üçün vəzifə hissindən başqa heç bir başqa motivimiz yoxdur”. T.Hobbesə görə, insan əvvəllər iddia etdiyinə zidd olduqda mübahisə mümkün olmadığı kimi, insan əvvəllər könüllü olaraq etdiklərini özbaşına məhv edərsə, ictimai həyat da qeyri-mümkündür; sxolastik mübahisələrdə absurd deyilən şey, dünyəvi mübahisələrdə ədalətsizlik, qanunsuzluq, D-nin pozulması adlanır. D.-nin müqavilə variantı, ona görə müqavilə prosedurunun özü müqavilənin öhdəlikləri ilə bağlı şəxsə öhdəlik qoyur, kifayət qədər məntiqi olaraq cəmiyyətin və dövlətin sosial müqavilə nəzəriyyəsindən irəli gəlir-va, lakin bu nəzəriyyənin özündə, hələ də ontoloji düşünən, həqiqət və xeyir pafosları ilə dolu olan Yeni Dövr filosoflarının əsərlərində təcəssüm olunduğu kimi , o, yalnız ümumi şəkildə təsvir edilmişdir. D.-nin müqavilə variantı bu gün deyilənlər çərçivəsində müstəqil nəzəriyyənin əsasına çevrilmişdir. diskursiv etika (K.O. Apel, J. Habermas). Dialektikanın ən inkişaf etmiş nəzəriyyəsi Kant tərəfindən irəli sürülmüşdür. Kant hesab edir ki, əxlaq qanunu kateqorik imperativ, qeyd-şərtsiz hərəkət məcburiyyəti şəklində meydana çıxdığından, yeganə subyektiv əsas sayəsində səmərəlilik əldə edərək insan əxlaqi qanununa çevrilir, D. D. tərəfindən hərəkət etmək məcburiyyəti mövcuddur. əxlaq qanunu. D. yalnız meyillərə münasibətdə və onlara zidd olaraq verilir. D. bütün eqoizm maksimləri kimi şərh edilə bilən digər maksimləri ləğv etmir, onları yalnız nöqteyi-nəzərdən ölçür. etibarlılıq meyarına uyğunluq və müsbət nəticə olduqda, bu normaların əlavəsi və gücləndirilməsi olan onların mənəvi sanksiya rolunu oynayır. Bu cür ölçmə proseduru düşüncə təcrübəsinə endirilir ki, bu müddət ərzində insan rasional bir varlıq olaraq, əgər o, bunu etməkdə heç bir üstünlüyü olmasaydı, müvafiq hərəkəti edərdimi və ya etməli idimi sualına cavab verməlidir. meyllərinə zidd idi. Kanta görə əxlaqi, yalnız D.-yə uyğun deyil, D. naminə yerinə yetirilən bir hərəkət kimi tanınmaq olar: “Vəzifə qanuna hörmətdən irəli gələn bir hərəkətin zəruriliyidir”. D. haqqında sonrakı mülahizələr Kantın etik sərtliyinin (neokantizm məktəblərində) və ya onun tənqidinin (demək olar ki, sonrakı bütün orijinal etik sistemlərdə) yumşaldılması forması idi. Adətən postklassik adlanan müasir fəlsəfə, ümumiyyətlə, etik aspektdə antinormativizm ilə xarakterizə olunur. Bu, xüsusilə, əxlaqın imperativ formasının tənqidində, D.-nin dəyər statusunun aşağı düşməsində və onun mənəvi həyatın periferiyasına keçməsində üzə çıxır. D. anlayışı, onun təhlili və xüsusən də əsaslandırılması fəlsəfə üçün qalır. etika açıq məsələdir. Kant haqqında I. Əxlaqın Metafizikası Fondu; Praktiki ağlın tənqidi // Əsərlər: 6 cilddə M., 1965. T. 4 (1); Hume D. Əxlaq haqqında // Əsərlər: 2 cilddə M., 1965. 1-ci cild; Cicero M. T. Qocalıq haqqında. Dostluq haqqında. Məsuliyyətlər haqqında. M., 1974; Nitsşe F. Əxlaqın şəcərəsi haqqında (İkinci mülahizə) // Əsərlər: 2 cilddə M., 1990. 2-ci cild; Erkən stoiklərin fraqmentləri. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Hüseynov

6) Borc- - ümumbəşəri mədəniyyət, etik və sosial konsepsiya; fərdin əxlaqi şüurunu bilavasitə hərəkətlərin seçilməsi aktına daxil edən mexanizm (əxlaqi D.), habelə insanı tarixi zərurəti əks etdirən müəyyən məqsədlərə nail olmağa yönəldən (sosial D.). Əxlaqi D. ideal təmsil kimi rasionalist ənənənin prinsipləri əsasında formalaşır. Məzmunda o, həssas meylə qarşıdır. D. özünüməcburiyyəti ehtiva edir, çünki o, subyektiv meyllərə tabe olmayan əxlaqi qanundan irəli gəlir. D. məcburiyyət deyil, təmkinli söz, öhdəlik kimi Kant fəlsəfəsinin mühüm kəşfidir. Deontologiyada (Bentham) D. həzz əldə etməyin şərtlərindən biri hesab olunur, nəticə baxımından prosesin faydalılığı, fədakarlıq kimi başa düşülür. Marksizmdə dialektika tarixi zərurətlə insanların subyektiv fəaliyyətinin dialektik vəhdəti kimi, özünü dərk etmiş sinfin tarixi missiyası kimi, böyük məqsəd, ümumi rifah naminə fədakarlıq ideologiyası və praktikası kimi görünür. . D.-nin müasir etik nəzəriyyəsinə aşağıdakılar daxildir: 1) deduktiv təriflər bloku; 2) D.-nin proses kimi həyata keçirilməsi mexanizminin izahı; 3) öhdəliyin açıqlanması kimi D. tərəfindən müəyyən edilən əsas istiqamətlərin təsviri. D.-nin dəyişməzliyi fərdin subyektiv istəyinin tamamilə boğulması demək deyil, yalnız insanın ailəyə, kollektivə, dövlətə, insanlığa münasibətdə humanist mahiyyətinin daha dolğun dərk edilməsi deməkdir. D.-nin müəyyən davranış, hərəkət və fəaliyyət üçün zərurət kimi əvvəlcədən təyin edilməsi onun seçdiyi problemi aradan qaldırmır. O, özünüdərkin "istəyirəm" və "məcburam" bölünməsini düzəldir. Alternativ seçim vəziyyəti insanın özünü şəxsiyyət kimi tanıması üçün stimul yaradır. D.-nin mədəniyyətdə tənzimləyici funksiyası açıqdır və davranışın qiymətləndirilməsini ehtiva etdiyi üçün sosial xarakter daşıyır. Etikada D. nəzəriyyəsinin konseptual konstruksiyalarında yeri ilə bağlı müzakirələr davam edir. Bir nöqteyi-nəzərdən D. məntiqi-konseptual, kateqorik (etikada) əlaqələrin bütün toplusunun axdığı ilkin, fundamental anlayışdır. İkinciyə görə, D. əxlaqın yalnız dar sferasıdır ki, bu da reallıqdan kənara çıxan ekstrapolyasiyaya əsas vermir. (Həmçinin bax: Deontologiya). A.İ. Loiko

7) Borc - - əsaslarından biridir etika kateqoriyaları; müəyyən bir şəxsin qarşısında göründükləri formada mənəvi tələblərdə ifadə olunan sosial zərurət. Başqa sözlə desək, bu, bütün insanlara eyni dərəcədə aid olan əxlaq tələbinin bu konkret şəxsin hazırda olduğu mövqe və vəziyyətlə bağlı formalaşmış şəxsi vəzifəsinə çevrilməsidir. Əgər əxlaqi tələb cəmiyyətin ayrı-ayrı üzvlərinə münasibətini ifadə edirsə (cəmiyyət tərəfindən formalaşdırılır və onlara təqdim olunur), onda D. fərdin cəmiyyətə münasibətidir. Şəxsiyyət burada cəmiyyət (subyekt) qarşısında müəyyən mənəvi öhdəliklərin fəal daşıyıcısı kimi çıxış edir, onları dərk edir və öz fəaliyyətində həyata keçirir. Əxlaq kateqoriyası fərdin əxlaqi fəaliyyətini xarakterizə edən məsuliyyət, özünüdərk, vicdan, motiv kimi digər anlayışlarla sıx bağlıdır. D-nin təbiəti və mənşəyinin şərhi etika tarixində ən çətin problemlərdən biri olmuşdur. D.-nin əsası və mənbəyi ya ilahi əmrlərdə (Dini əxlaq), ya da aprior əxlaq qanununda (Kateqorik imperativ), ya da “insan təbiətinin” özündə, insanın həzz və ya xoşbəxtlik üçün “təbii” istəyində görünürdü. (Hedonizm, Evdemonizm). Onlar D.-nin məzmununu son nəticədə kimin müəyyən etmək hüququna malik olması sualına müxtəlif üsullarla cavab verməyə çalışmışlar: cəmiyyət (sosial təsdiqetmə nəzəriyyəsi), Tanrı (neoprotestantlıq), vicdan (Fixte), əxlaqi hiss (nəzəriyyənin mənəvi hissi), Bu və ya digər növ hakimiyyət (Avtoritarizm) demokratiyanın əsası elan edildi. Beləliklə, mənəvi D.-nin məzmunu məsələsi mənasız oldu.Ezistensializm tərəfdarları son dərəcə subyektivist nəticəyə gəldilər: insanın necə davranması, öz D.-sini nə görməsi qətiyyən önəm kəsb etmir, önəmli olan yalnız odur. şəxsi planına əməl edir. D.-nin hüdudları məsələsi həll olunmamış qalmışdır.Deontoloji intuisionizm tərəfdarları hesab edirlər ki, insan öz D.-ni yerinə yetirdikdə onun rəhbər tutduğu motivlər deyil, yalnız hərəkətin özü vacibdir. Başqa cərəyanın tərəfdarları (mənəvi mehribanlıq nəzəriyyəsi) əksinə, motivin təbiətinə həlledici əhəmiyyət verirdilər. İnsanın D.-ni yerinə yetirərkən mütləq k.-l-ə çatmasının zəruri olub-olmaması ilə bağlı müzakirə. real nəticə və ya müəyyən səylər göstərmək kifayətdir, h.-l cəhdi. etmək, rəhbərlik etmək, məsələn, deontoloji intuisionizm tərəfdarları. Marksist etikada bütün bu suallar ilk dəfə olaraq elmi əsaslara qoyulmuşdur: D problemi. əxlaq tələblərinin mənşəyi və əsaslandırılması haqqında ümumi məsələnin tərkib hissəsi kimi nəzərdən keçirilir. İnsanlar bu tələblərin mənşəyini necə təsəvvür etsələr də, əxlaqi tələblər həmişə son nəticədə müxtəlif cəmiyyətlərin, təbəqələrin və ayrı-ayrı şəxslərin tələbatlarında müəyyən şəkildə sınmış ictimai inkişafın obyektiv prosesinin qanunauyğunluqlarını əks etdirmişdir. Kommunist əxlaqının tələbləri ondan irəli gəlir ki, sinifsiz cəmiyyətə keçid bəşəriyyətin gələcək inkişafı üçün tarixi zərurətdir. Sosialist cəmiyyətində hər bir fərdi şəxsin D. son nəticədə bu tarixi zərurətə əsaslanaraq, bu şəxsin düşdüyü sosial şəraitdən və həyat vəziyyətlərindən asılı olaraq sonsuz müxtəlif formalar alır. Bundan çıxış edərək, marksizm mənəvi D-nin məzmununu kimin müəyyən etmək hüququna malik olması məsələsini də həll edir. Ümumi mənəvi tələbləri yalnız kütlələrin kollektiv təcrübəsi əsasında bütövlükdə cəmiyyət işlədə bilər. Əsasən müəyyən bir vəziyyətə münasibətdə mənəvi problemin həlli vəzifəsi. bu tələbləri yerinə yetirənə, yəni Cəmiyyətin hər bir üzvünə həvalə edilir. Bir tərəfdən, hər bir şəxs özünün mənəvi D.-nin obyektiv məzmununu özü dərk etməlidir və əgər o, öz D.-sini səhv başa düşmüşdürsə, heç bir dövlət orqanlarına istinadlar və ya ümumi qəbul edilmiş fikirlər ona haqq qazandıra bilməz. Digər tərəfdən, insanın öz vicdanı qarşısında məsuliyyəti son nəticədə onun cəmiyyət qarşısında məsuliyyətini ifadə edir, ona görə də ictimai rəy bu şəxsin öz D-ni nə dərəcədə düzgün başa düşdüyünü mühakimə etmək olduqca qanunauyğundur. Lakin cəmiyyətin və fərdin bununla bağlı məsuliyyət sərhədləri tarixən spesifik; kommunist cəmiyyəti quruculuğu zamanı şəxsi məsuliyyət ölçüsü durmadan artır.

8) Borc- - daxili təcrübə kimi çıxış etmək, etik dəyərlərdən irəli gələn ehtiyaclara uyğun hərəkət etmək və varlığını bu tələblərə uyğun qurmaq məcburiyyəti. Bütün dünyanın “vəzifə yerinə yetirilməsi üçün material” olduğu Fixteyə görə, yalnız bir son məqsəd var – vəzifə. Mümkün olan yeganə inanc, şübhəyə düşmədən və nəticələrini düşünmədən, hər bir halda vəzifənin diktə etdiyini sevinc və qərəzsizliklə yerinə yetirməkdir.

9) Borc- - əsaslarından biridir xüsusi əxlaqi münasibəti əks etdirən etika kateqoriyası. Bütün insanlara şamil olunan əxlaqi tələb (əxlaq norması) c.-l-dəki mövqeyinə görə müəyyən bir fərdin şəxsi tapşırığına çevrildikdə D. formasını alır. konkret vəziyyət. Şəxsiyyət burada əxlaqın fəal subyekti kimi çıxış edir, özü də öz fəaliyyəti ilə əxlaqi tələbləri həyata keçirir və yerinə yetirir. Qeyri-marksist etika tarixində aldanma mənbəyi Allahın iradəsi və ya şüurunda (neotomizm, neoprotestantlıq), aprior əxlaq qanununda (Kant, intuisionizm), insanın qeyri-tarixi təbiətində görünürdü. , ya da təbii dünyanın qanunlarında (Naturalizm). D.-nin əsasını çox vaxt xüsusi avtoritetdə - Tanrıda, "kollektiv ideyalar", fərdin əxlaq qanunu və s. (Aprobativ etika) görürdü. Marksist etika D.-nin son mənbəyini cəmiyyətin və siniflərin ehtiyac və vəzifələri şəklində təzahür edən tarixi qanunlarda görür. Hakimiyyət haqqında-va (kollektiv, ayrı-ayrı şəxs) son əsas deyil D. və özü də obyektiv əsaslara malikdir. Buna görə də, insan nəinki kiminsə müəyyən etdiyi və ya kortəbii şəkildə müəyyən etdiyi tələbləri yerinə yetirməli deyil, həm də onların sosial mənşəyini və şəxsi və birgə hərəkətlərinin nəticələrini dərk etməlidir. Bu, kommunist əxlaqının əvəzsiz tələblərindən biridir ki, onun sayəsində insan bütün bəşəriyyətin mənafeyinə və tarixin yaradılmasına şüurlu (və buna görə də şəxsi motivasiyalı və əsaslandırılmış) xidmətə yüksəlir.

Vəzifə

Etik əxlaqın ifadə olunduğu kateqoriya. insanın cəmiyyət, sinif, partiya və ya sosial qarşısındakı vəzifəsi. qrup, vicdan motivlərindən həyata keçirilir. D. tabeçiliyi deyil, fərdin sərbəst öz müqəddəratını təyin etməsini nəzərdə tutur. Din D.-nin əsası kimi Allahı və onun əmrlərini irəli sürür və bununla da insanı əxlaqdan məhrum edir. könüllülük aktı. Xristianlıq D.-ni Allah qarşısında, D.-ni insanlardan, D.-ni özündən əvvəl fərqləndirir, to-rye tez-tez bir-biri ilə münaqişəyə girir. D., Məsihə görə. öyrədir, insanın günahkar təbiətinin meyllərinə müqavimət göstərir. t. er. elmi ateizm D. xüsusi psixoloji olaraq. sosial sayəsində təcrübə. insan təbiəti, tarixi inkişaf və cəmiyyətlər, (sinif.) əlaqələri. D. ilə təmayül, ideal və həyat qarşıdurması bu müxalifətin ictimai köklərinin məhv edilməsi, bes-sinfi qurulması ilə aradan qaldırılır. cəmiyyət, hansı ki, D. özünü inkar tələb etməyəcək. D. (insanlıq) xidməti eyni zamanda şəxsiyyətin özünü təsdiq etmə vasitəsi olacaqdır.

Etikada: üzərinə götürdüyü öhdəliyə görə yerinə yetirilməli olan hərəkət və ya bir şəxs əxlaq normasını (qaydasını, əmrini) özü üçün mötəbər norma kimi sərbəst qəbul etdiyi üçün. Xristianlıq Dekaloqa əsaslanan vəzifə etikasını saxlayır, lakin öz mahiyyətində Allaha və qonşuya məhəbbət etikasıdır. (Həmçinin bax: KATEQORİK İMPERATİV).

Bəlkə: övlad, ana, valideyn, mülki, pul - olduqca qəribə bir sıra. Xarici aləmdən insana qarşı zorakılıq elementi azadlıq və insan hüquqlarının antaqonistidir. assosiasiya bloku. Bu nədir - zorakılıq?

daxili, zorla, məcburiyyətlə, fayda ilə qoyulmayan, insanın cəmiyyətdə mövcud olan müəyyən mənəvi dəyərlərə uyğun hərəkət etmə ehtiyacı. Hətta Demokrit yazırdı: “Qorxudan deyil, vəzifə hissi ilə pis işlərdən çəkinmək lazımdır”. Vəzifə, vəzifənin müvəffəqiyyətlə yerinə yetirilməsinə kömək edən davranış motivlərini dərk etməyi və fərdin mənəvi hisslərinə güvənməyi əhatə edir. Vəzifə anlayışı sosial tələbləri şəxsi məqsədinə çevirən insanın müstəqillik dərəcəsini, azadlığını əks etdirir. Borc konkret tarixi anlayışdır. Hər bir dövrün, sosial qrupun, sinfin, dini və ya etnik icmanın, eləcə də fərdin özünəməxsus dəyərləri ilə müəyyən bir mədəniyyət, düşüncə və həyat tərzi çərçivəsində inkişaf edən öz vəzifə ideyası var. Sözün dar mənasında vəzifə (sadə ədalət) və geniş mənada vəzifə (mərhəmətlə əlaqədar) arasında fərq qoyulur. Vəzifəni diktə etmək olar: 1) fərdi şüur (bu, Russonun "vicdanın səsi" adlandırdığı sözün düzgün mənasında mənəvi öhdəlikdir); 2) bizdə ictimai şüurun və ya kollektiv şüurun mövcudluğu (Durkheim və James tərəfindən təsvir edilmişdir: beləliklə, bizi səhər oyanmağa məcbur edən ictimai şüurdur). Həyat, eləcə də sənət şüurlu və ictimai vəzifə arasında ziddiyyətləri, çox vaxt qəddarlığı artırır. Müxtəlif vəzifə növlərinin münaqişəsinə misal: dini səbəblərə görə hərbi xidmətdən imtina və ya razılıq problemi. Vəzifəni başa düşmək insana olan və olması lazım olan arasında körpü qurmağa kömək edir. Buna görə də, vəzifənin yerinə yetirilməsi, müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilsə də, dəyişmiş şəraitə görə artıq qəbuledilməz olan əxlaqi norma və dəyərlərin inkarı, rədd edilməsi ilə əlaqələndirilə bilər.

(yun. deon; latınca officiuum, obligatio; almanca Pflicht; ingiliscə, vəzifə, öhdəlik; fransızca devoir, öhdəlik; italyanca devere) - əxlaqi əsaslandırılmış hərəkətə məcbur etməyi ifadə edən etikanın fundamental anlayışlarından biri; davranışın subyektiv prinsipi kimi çıxış edən mənəvi zərurət. D. əxlaqın imperativliyini təcəssüm etdirir. Hərəkətlərin özü D. tərəfindən motivasiya olunduğu üçün vəzifə adlanır; “vəzifə” anlayışı nəyin (hansı konkret hərəkətin) yerinə yetirildiyini, D. anlayışı isə onun nə üçün yerinə yetirildiyini bildirir: vətənə xidmət etmək, vədləri yerinə yetirmək, uşaqlara qulluq etmək, vəzifələr var, əxlaqi əsaslarla etmək D. Hərəkət ona münasibətdə xarici mülahizələrə görə deyil (sifarişlə, mənfəət naminə, meylə görə və s.) yerinə yetirildikdə mənəvi əsaslarla həyata keçirilir. özündə əxlaqi dəyəri ehtiva etdiyi əsas, subyekt üçün şəxsən əhəmiyyətlidir. rus. "D" sözü. ikinci mənaya malikdir (borc alınan və qaytarılmalı olan, əsasən pul). D.-nin dəyəri borc verənlə borclunun münasibəti mənasında onun mənəvi əhəmiyyətinin tarixi köklərini və sosial-kommunikativ kontekstini açmağa imkan verir. Qismən də olsa, “borc hüququnda “günah”, “vicdan”, “vəzifə”, “vəzifə müqəddəsliyi” (F.Nitşe) əxlaqi anlayışlar aləminin qaynağı yerləşir. Borc öhdəlikləri yerinə yetirilməsi qeyd-şərtsiz olan öhdəliklərin prototipinə çevrilmişdir. Söhbət kənardan etibarlı şəkildə təmin edilə bilməyən qeyri-şərtsizlikdən gedir. Bunun üçün həm də borcun özünə vəzifə qoyan daxili məcburiyyət tələb olunur ki, bu da əxlaqi D-nin mənasıdır. D.-nin nəzəri anlayışının başlanğıcı stoik məktəbinə, insan davranışında təklif olunan iki bölmənin ayrılmasına gedib çıxır. Kition'dan Zeno: əslində əxlaqi və düzgün. Düzgün (təbii) hərəkətlər əxlaqi düzgünlüyün mövzu sahəsi, onun məsələsidir; mənəvi haqqın özü bu halda hərəkətlərin prinsipi, qeyri-təbii forma kimi çıxış edir. Belə bir nəzəri konstruksiya hərəkətlərin rasional-praqmatik əsaslılığını rasional-mənəvi əsaslandırma ilə tamamlamağa və onları D., vəzifələr kimi dərk etməyə imkan verdi. Siseron D.-nin doktrinasını elə dəyişdi ki, davranışı motivasiya etməyin iki yolu əxlaqi davranışın iki müxtəlif mərhələsi kimi şərh olundu. Onun kitabı. “Vəzifələr haqqında” həm məzmun, həm də terminologiya baxımından D. I. Kanta qədər. Siseronun D. haqqında doktrinası götürülmüşdür. Mediolanlı Ambrosius və onu orta əsrlər torpağına köçürdü. Müasir dövrdə D. anlayışı təbii hüquq anlayışı çərçivəsində qavranılır. D. Hume yazır ki, “bizim vədlərimizi yerinə yetirmək üçün vəzifə hissindən başqa heç bir başqa motivimiz yoxdur”. T.Hobbesə görə, insan əvvəllər iddia etdiyinə zidd olduqda mübahisə mümkün olmadığı kimi, insan əvvəllər könüllü olaraq etdiklərini özbaşına məhv edərsə, ictimai həyat da qeyri-mümkündür; sxolastik mübahisələrdə absurd deyilən şey, dünyəvi mübahisələrdə ədalətsizlik, qanunsuzluq, D-nin pozulması adlanır. D.-nin müqavilə variantı, ona görə müqavilə prosedurunun özü müqavilənin öhdəlikləri ilə bağlı şəxsə öhdəlik qoyur, kifayət qədər məntiqi olaraq cəmiyyətin və dövlətin sosial müqavilə nəzəriyyəsindən irəli gəlir-va, lakin bu nəzəriyyənin özündə, hələ də ontoloji düşünən, həqiqət və xeyir pafosları ilə dolu olan Yeni Dövr filosoflarının əsərlərində təcəssüm olunduğu kimi , o, yalnız ümumi şəkildə təsvir edilmişdir. D.-nin müqavilə variantı bu gün deyilənlər çərçivəsində müstəqil nəzəriyyənin əsasına çevrilmişdir. diskursiv etika (K.O. Apel, J. Habermas). Dialektikanın ən inkişaf etmiş nəzəriyyəsi Kant tərəfindən irəli sürülmüşdür. Kant hesab edir ki, əxlaq qanunu kateqorik imperativ, qeyd-şərtsiz hərəkət məcburiyyəti şəklində meydana çıxdığından, yeganə subyektiv əsas sayəsində səmərəlilik əldə edərək insan əxlaqi qanununa çevrilir, D. D. tərəfindən hərəkət etmək məcburiyyəti mövcuddur. əxlaq qanunu. D. yalnız meyillərə münasibətdə və onlara zidd olaraq verilir. D. bütün eqoizm maksimləri kimi şərh edilə bilən digər maksimləri ləğv etmir, onları yalnız nöqteyi-nəzərdən ölçür. etibarlılıq meyarına uyğunluq və müsbət nəticə olduqda, bu normaların əlavəsi və gücləndirilməsi olan onların mənəvi sanksiya rolunu oynayır. Bu cür ölçmə proseduru düşüncə təcrübəsinə endirilir ki, bu müddət ərzində insan rasional bir varlıq olaraq, əgər o, bunu etməkdə heç bir üstünlüyü olmasaydı, müvafiq hərəkəti edərdimi və ya etməli idimi sualına cavab verməlidir. meyllərinə zidd idi. Kanta görə əxlaqi, yalnız D.-yə uyğun deyil, D. naminə yerinə yetirilən bir hərəkət kimi tanınmaq olar: “Vəzifə qanuna hörmətdən irəli gələn bir hərəkətin zəruriliyidir”. D. haqqında sonrakı mülahizələr Kantın etik sərtliyinin (neokantizm məktəblərində) və ya onun tənqidinin (demək olar ki, sonrakı bütün orijinal etik sistemlərdə) yumşaldılması forması idi. Adətən postklassik adlanan müasir fəlsəfə, ümumiyyətlə, etik aspektdə antinormativizm ilə xarakterizə olunur. Bu, xüsusilə, əxlaqın imperativ formasının tənqidində, D.-nin dəyər statusunun aşağı düşməsində və onun mənəvi həyatın periferiyasına keçməsində üzə çıxır. D. anlayışı, onun təhlili və xüsusən də əsaslandırılması fəlsəfə üçün qalır. etika açıq məsələdir. Kant haqqında I. Əxlaqın Metafizikası Fondu; Praktiki ağlın tənqidi // Əsərlər: 6 cilddə M., 1965. T. 4 (1); Hume D. Əxlaq haqqında // Əsərlər: 2 cilddə M., 1965. 1-ci cild; Cicero M. T. Qocalıq haqqında. Dostluq haqqında. Məsuliyyətlər haqqında. M., 1974; Nitsşe F. Əxlaqın şəcərəsi haqqında (İkinci mülahizə) // Əsərlər: 2 cilddə M., 1990. 2-ci cild; Erkən stoiklərin fraqmentləri. M., 1998. T. 1; Reiner H. Die Grundlage der Sittlichkeit. Meisenheim, 1974. A.A. Hüseynov

Universal mədəniyyət, etik və sosial konsepsiya; fərdin əxlaqi şüurunu bilavasitə hərəkətlərin seçilməsi aktına daxil edən mexanizm (əxlaqi D.), habelə insanı tarixi zərurəti əks etdirən müəyyən məqsədlərə nail olmağa yönəldən (sosial D.). Əxlaqi D. ideal təmsil kimi rasionalist ənənənin prinsipləri əsasında formalaşır. Məzmunda o, həssas meylə qarşıdır. D. özünüməcburiyyəti ehtiva edir, çünki o, subyektiv meyllərə tabe olmayan mənəvi qanundan irəli gəlir. D. məcburiyyət deyil, təmkinli söz, öhdəlik kimi Kant fəlsəfəsinin mühüm kəşfidir. Deontologiyada (Bentham) D. həzz əldə etməyin şərtlərindən biri hesab olunur, nəticə baxımından prosesin faydalılığı, fədakarlıq kimi başa düşülür. Marksizmdə dialektika tarixi zərurətlə insanların subyektiv fəaliyyətinin dialektik vəhdəti kimi, özünü dərk etmiş sinfin tarixi missiyası kimi, böyük məqsəd, ümumi rifah naminə fədakarlıq ideologiyası və praktikası kimi görünür. . D.-nin müasir etik nəzəriyyəsinə aşağıdakılar daxildir: 1) deduktiv təriflər bloku; 2) D.-nin proses kimi həyata keçirilməsi mexanizminin izahı; 3) öhdəliyin açıqlanması kimi D. tərəfindən müəyyən edilən əsas istiqamətlərin təsviri. D.-nin dəyişməzliyi fərdin subyektiv istəyinin tamamilə boğulması demək deyil, yalnız insanın ailəyə, kollektivə, dövlətə, insanlığa münasibətdə humanist mahiyyətinin daha dolğun dərk edilməsi deməkdir. D.-nin müəyyən davranış, hərəkət və fəaliyyət üçün zərurət kimi əvvəlcədən təyin edilməsi onun seçdiyi problemi aradan qaldırmır. O, özünüdərkin "istəyirəm" və "məcburam" bölünməsini düzəldir. Alternativ seçim vəziyyəti insanın özünü şəxsiyyət kimi tanıması üçün stimul yaradır. D.-nin mədəniyyətdə tənzimləyici funksiyası açıqdır və davranışın qiymətləndirilməsini ehtiva etdiyi üçün sosial xarakter daşıyır. Etikada D. nəzəriyyəsinin konseptual konstruksiyalarında yeri ilə bağlı müzakirələr davam edir. Bir nöqteyi-nəzərdən D. məntiqi-konseptual, kateqorik (etikada) əlaqələrin bütün toplusunun axdığı ilkin, fundamental anlayışdır. İkinciyə görə, D. əxlaqın yalnız dar sferasıdır ki, bu da reallıqdan kənara çıxan ekstrapolyasiyaya əsas vermir. (Həmçinin bax: Deontologiya). A.İ. Loiko

Əsaslardan biri etika kateqoriyaları; müəyyən bir şəxsin qarşısında göründükləri formada mənəvi tələblərdə ifadə olunan sosial zərurət. Başqa sözlə desək, bu, bütün insanlara eyni dərəcədə aid olan əxlaq tələbinin bu konkret şəxsin hazırda olduğu mövqe və vəziyyətlə bağlı formalaşmış şəxsi vəzifəsinə çevrilməsidir. Əgər əxlaqi tələb cəmiyyətin ayrı-ayrı üzvlərinə münasibətini ifadə edirsə (cəmiyyət tərəfindən formalaşdırılır və onlara təqdim olunur), onda D. fərdin cəmiyyətə münasibətidir. Şəxsiyyət burada cəmiyyət (subyekt) qarşısında müəyyən mənəvi öhdəliklərin fəal daşıyıcısı kimi çıxış edir, onları dərk edir və öz fəaliyyətində həyata keçirir. Əxlaq kateqoriyası fərdin əxlaqi fəaliyyətini xarakterizə edən məsuliyyət, özünüdərk, vicdan, motiv kimi digər anlayışlarla sıx bağlıdır. D-nin təbiəti və mənşəyinin şərhi etika tarixində ən çətin problemlərdən biri olmuşdur. D.-nin əsası və mənbəyi ya ilahi əmrlərdə (Dini əxlaq), ya da aprior əxlaq qanununda (Kateqorik imperativ), ya da “insan təbiətinin” özündə, insanın həzz və ya xoşbəxtlik üçün “təbii” istəyində görünürdü. (Hedonizm, Evdemonizm). Onlar D.-nin məzmununu son nəticədə kimin müəyyən etmək hüququna malik olması sualına müxtəlif üsullarla cavab verməyə çalışmışlar: cəmiyyət (sosial təsdiqetmə nəzəriyyəsi), Tanrı (neoprotestantlıq), vicdan (Fixte), əxlaqi hiss (nəzəriyyənin mənəvi hissi), Bu və ya digər növ hakimiyyət (Avtoritarizm) demokratiyanın əsası elan edildi. Beləliklə, mənəvi D.-nin məzmunu məsələsi mənasız oldu.Ezistensializm tərəfdarları son dərəcə subyektivist nəticəyə gəldilər: insanın necə davranması, öz D.-sini nə görməsi qətiyyən önəm kəsb etmir, önəmli olan yalnız odur. şəxsi planına əməl edir. D.-nin hüdudları məsələsi həll olunmamış qalmışdır.Deontoloji intuisionizm tərəfdarları hesab edirlər ki, insan öz D.-ni yerinə yetirdikdə onun rəhbər tutduğu motivlər deyil, yalnız hərəkətin özü vacibdir. Başqa cərəyanın tərəfdarları (mənəvi mehribanlıq nəzəriyyəsi) əksinə, motivin təbiətinə həlledici əhəmiyyət verirdilər. İnsanın D.-ni yerinə yetirərkən mütləq k.-l-ə çatmasının zəruri olub-olmaması ilə bağlı müzakirə. real nəticə və ya müəyyən səylər göstərmək kifayətdir, h.-l cəhdi. etmək, rəhbərlik etmək, məsələn, deontoloji intuisionizm tərəfdarları. Marksist etikada bütün bu suallar ilk dəfə olaraq elmi əsaslara qoyulmuşdur: D problemi. əxlaq tələblərinin mənşəyi və əsaslandırılması haqqında ümumi məsələnin tərkib hissəsi kimi nəzərdən keçirilir. İnsanlar bu tələblərin mənşəyini necə təsəvvür etsələr də, əxlaqi tələblər həmişə son nəticədə müxtəlif cəmiyyətlərin, təbəqələrin və ayrı-ayrı şəxslərin tələbatlarında müəyyən şəkildə sınmış ictimai inkişafın obyektiv prosesinin qanunauyğunluqlarını əks etdirmişdir. Kommunist əxlaqının tələbləri ondan irəli gəlir ki, sinifsiz cəmiyyətə keçid bəşəriyyətin gələcək inkişafı üçün tarixi zərurətdir. Sosialist cəmiyyətində hər bir fərdi şəxsin D. son nəticədə bu tarixi zərurətə əsaslanaraq, bu şəxsin düşdüyü sosial şəraitdən və həyat vəziyyətlərindən asılı olaraq sonsuz müxtəlif formalar alır. Bundan çıxış edərək, marksizm mənəvi D-nin məzmununu kimin müəyyən etmək hüququna malik olması məsələsini də həll edir. Ümumi mənəvi tələbləri yalnız kütlələrin kollektiv təcrübəsi əsasında bütövlükdə cəmiyyət işlədə bilər. Əsasən müəyyən bir vəziyyətə münasibətdə mənəvi problemin həlli vəzifəsi. bu tələbləri yerinə yetirənə, yəni Cəmiyyətin hər bir üzvünə həvalə edilir. Bir tərəfdən, hər bir şəxs özünün mənəvi D.-nin obyektiv məzmununu özü dərk etməlidir və əgər o, öz D.-sini səhv başa düşmüşdürsə, heç bir dövlət orqanlarına istinadlar və ya ümumi qəbul edilmiş fikirlər ona haqq qazandıra bilməz. Digər tərəfdən, insanın öz vicdanı qarşısında məsuliyyəti son nəticədə onun cəmiyyət qarşısında məsuliyyətini ifadə edir, ona görə də ictimai rəy bu şəxsin öz D-ni nə dərəcədə düzgün başa düşdüyünü mühakimə etmək olduqca qanunauyğundur. Lakin cəmiyyətin və fərdin bununla bağlı məsuliyyət sərhədləri tarixən spesifik; kommunist cəmiyyəti quruculuğu zamanı şəxsi məsuliyyət ölçüsü durmadan artır.

Daxili təcrübə kimi çıxış edərək, etik dəyərlərdən irəli gələn ehtiyaclara uyğun hərəkət etmək və varlığını bu tələblərə uyğun qurmaq məcburiyyəti. Bütün dünyanın “vəzifə yerinə yetirilməsi üçün material” olduğu Fixteyə görə, yalnız bir son məqsəd var – vəzifə. Mümkün olan yeganə inanc, şübhəyə düşmədən və nəticələrini düşünmədən, hər bir halda vəzifənin diktə etdiyini sevinc və qərəzsizliklə yerinə yetirməkdir.

Əsaslardan biri xüsusi əxlaqi münasibəti əks etdirən etika kateqoriyası. Bütün insanlara şamil olunan əxlaqi tələb (əxlaq norması) c.-l-dəki mövqeyinə görə müəyyən bir fərdin şəxsi tapşırığına çevrildikdə D. formasını alır. konkret vəziyyət. Şəxsiyyət burada əxlaqın fəal subyekti kimi çıxış edir, özü də öz fəaliyyəti ilə əxlaqi tələbləri həyata keçirir və yerinə yetirir. Qeyri-marksist etika tarixində aldanma mənbəyi Allahın iradəsi və ya şüurunda (neotomizm, neoprotestantlıq), aprior əxlaq qanununda (Kant, intuisionizm), insanın qeyri-tarixi təbiətində görünürdü. , ya da təbii dünyanın qanunlarında (Naturalizm). D.-nin əsasını çox vaxt xüsusi avtoritetdə - Tanrıda, "kollektiv ideyalar", fərdin əxlaq qanunu və s. (Aprobativ etika) görürdü. Marksist etika D.-nin son mənbəyini cəmiyyətin və siniflərin ehtiyac və vəzifələri şəklində təzahür edən tarixi qanunlarda görür. Hakimiyyət haqqında-va (kollektiv, ayrı-ayrı şəxs) son əsas deyil D. və özü də obyektiv əsaslara malikdir. Buna görə də, insan nəinki kiminsə müəyyən etdiyi və ya kortəbii şəkildə müəyyən etdiyi tələbləri yerinə yetirməli deyil, həm də onların sosial mənşəyini və şəxsi və birgə hərəkətlərinin nəticələrini dərk etməlidir. Bu, kommunist əxlaqının əvəzsiz tələblərindən biridir ki, onun sayəsində insan bütün bəşəriyyətin mənafeyinə və tarixin yaradılmasına şüurlu (və buna görə də şəxsi motivasiyalı və əsaslandırılmış) xidmətə yüksəlir.

daxili təcrübə kimi çıxış edərək, etik dəyərlərdən irəli gələn ehtiyaclara uyğun hərəkət etmək məcburiyyəti və öz varlığını bu tələblərə uyğun qurmaq. Bütün dünyanın “vəzifənin icrası üçün material” olduğu Fixteyə görə, yalnız bir son məqsəd var - vəzifə. Mümkün olan yeganə inanc, şübhəyə düşmədən və nəticələrini düşünmədən, hər bir halda vəzifənin diktə etdiyini sevinc və qərəzsizliklə yerinə yetirməkdir.

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

VƏZİFƏ

etik əxlaqı ifadə edən kateqoriya. şəxsin cəmiyyət, sinif, partiya və ya sosial qrup qarşısında öhdəliyi; cəmiyyətlərin təsiri altında həyata keçirilir. rəylər və daxili əxlaq. motivlər. İnsanların bu və ya digər sosial birliyinin maraqları D.-nin tələblərində ifadə tapır. Şəxsi maraqlarla əlaqəli bu ümumi maraqların fərdi tərəfindən dərk edilməsi və təcrübəsi D. şüurunun və hisslərinin yaranmasına səbəb olur; insana olan sosial tələb onun xaricinə çevrilir. motivasiya, sosial şərtləndirilmiş davranış norması və bu kimi cəmiyyətdə sabitdir. müəyyən sosial qrupun və ya bütövlükdə cəmiyyətin şüuru. D.-nin şüuru və hissi subyektiv ideolojidir. insanın öz sinfindən və ya cəmiyyətindən çoxtərəfli asılılığının ifadəsi. Digər DOS ilə birlikdə D. anlayışı. əxlaq kateqoriyaları əxlaq forması kimi çıxış edir. məzmunu cəmiyyət olan təxminlər. ya da sinif marağı. D.-nin sosial funksiyası cəmiyyətin və ya sinfin ümumi maraqlarını təmin etməkdir. D. anlayışı uzun inkişaf tarixinə malikdir. Etik keçmiş nəzəriyyələr D.-ni hər iki tanrının təzahürü kimi qəbul edirdilər. iradə və ya əbədi və dəyişməz insan xüsusiyyətləri. təbiət. Stoiklərin etikasında, məsələn, D. taleyə, Allahın iradəsinə və stoiklərə tabe olmaq. maddi maraqlardan və ehtiraslardan yüksəkdə yüksələn müdrik idealı tanrının iradəsindən qaynaqlanırdı. Balinada. fəlsəfə, D. dəyəri ciddi şəkildə qul və feodalda qurulmuş həyata keçirilməsini nəzərdə tutan "və" kateqoriyasına malik idi. qədim Çin cəmiyyəti norma və davranış qaydaları (“li”). ind. etika, dharma termini ilə işarələnən D. anlayışı dinlər kompleksi ilə sıx bağlı idi. Buddizm, Caynizm, Hinduizm ideyaları. Çərşənbə əsri. dini əxlaq insanın tanrılara tam tabe olmasını tələb edirdi. D.-nin mənbəyi və meyarı hesab edilən iradə. D.-dan xəbərdar olmaq guya ya “ilahi vəhy”, ya da din vasitəsilə baş verir. səlahiyyətlilər. Keçmişin materialistləri dialektikanın məzmununu və meyarını dünyəvi əsasa endirməyə çalışırdılar. Onların bir çoxu əxlaqla bağlı idi. şəxsi maraqları və ehtiyacları ilə bir insanın vəzifələri. Franz. 18-ci əsr materialistləri dinin kəskin tənqidinə məruz qaldı. D. konsepsiyası və fitri əxlaq nəzəriyyəsi. ideyaları fərdiyyətçilik nöqteyi-nəzərindən, o dövrdə şəxsiyyətin din zülmündən mənəvi azadlığı vasitəsi idi. Holbaxın fikrincə, “... əxlaqi borcun əsl əsasları” hər bir insanın “... şəxsi mənafeyi, öz xoşbəxtliyi və təhlükəsizliyi...” sferasında, təcrübə və ağıl tərəfindən müəyyən edilən vəzifə şüurunda yerləşir. ; "...mənəvi öhdəlik, birlikdə yaşadığımız canlıları özümüzü xoşbəxt etməyə sövq etmək üçün onları xoşbəxt edə bilən vasitələrə müraciət etmək ehtiyacıdır" ("Təbiət sistemi", M. , 1940, s. 82, 211). Metafizikanın nümayəndələri kimi dünyaya baxış, fransız materialistlər fərdlərin və cəmiyyətlərin dialektikasını açıqlaya bilmədilər. əxlaqın maraqları və sinfi xarakteri. D. Kant etikasında D.-nin tələbləri kateqorik imperativ, insanlara xas olan əxlaq qanununun əmri şəklində meydana çıxır. ağıl. Əxlaq qanununun təbiəti bilinməzdir. Kant cəmiyyəti inkar edir. əxlaqın mənşəyi. D., onun formal mahiyyətini və insanların maraqlarından və istəklərindən müstəqilliyini vurğulayır. Onun fikrincə, “vəzifə yüksək ləyaqətinin həyatdan həzz almaqla heç bir əlaqəsi yoxdur” (“Praktik zəkanın tənqidi”, Peterburq, 1897, s. 107). Hegel sistemində D. kimi subyekt üçün “özlüyündə və özü üçün yaxşı”, “dünyanın mütləq məqsədi”, abs inkişafı prosesində əldə edilir. ruh. Mövzu, Hegelə görə, “xeyirxahlıq haqqında anlayışa malik olmalı, bunu öz niyyətinə çevirməli və öz fəaliyyətində həyata keçirməlidir”. Bu vəzifənin yerinə yetirilməsidir. Hegel danışığı insanın meyl və hissləri ilə uyğunlaşdırmağa çalışırdı. O, dövlətin qanunlarını D-nin əsası hesab edir. Bununla belə, D.-nin tələbləri onun üçün təkcə xarici qanunlar və səlahiyyət göstərişləri deyil, həm də insanın qəlbində, düşüncəsində və vicdanında bəyənilmək və tanınmaqdır (bax. Soch., cild 3, M., 1956, s. 301–03). Burjuaziya hökmranlıq qazandıqca əxlaq problemi. burjuaziya getdikcə daha çox məsuliyyəti həll edir. eqoist məmnunluq nöqteyi-nəzərindən etika. fərdin maraqları. Etika inkişaf etdirilir. burjua nəzəriyyəsi. utilitarizm (I. Bentham, J. S. Mill), burada insanların əxlaqi münasibətləri, o cümlədən onların əxlaqı. öhdəliklər kommersiya baxımından başa düşülən qarşılıqlı faydalı münasibətlərə endirilir. Bununla yanaşı, əxlaqı nəzərə alan vulqar-təkamüllü əxlaq nəzəriyyələri (Q.Spenser) yaranır və inkişaf edir. Müəyyən bir qorunma qanununun işləməsi nəticəsində insanların vəzifələri və həyat kəmiyyətinin artması, kəmiyyətlər kimi. D.-nin yetişdiyi instinktlərin inkişafı.D. konsepsiyasının faydasızlığını nəzəri cəhətdən əsaslandırmağa cəhd edilən nəzəriyyələr meydana çıxır (“məcburiyyətsiz və sanksiyasız əxlaq” – Quyot). D. deyilən şey, Guyota görə daxili şüurdan başqa bir şey deyil. fərdin qüdrəti, onun ideya və hisslərinin təzahürü, ülvi həzzlərə qovuşması. Amoralizm burjua. cəmiyyət imperialistdə aydın şəkildə təzahür edir. elita nəzəriyyələri, "supermen" kultu, to-ry heç bir əxlaqı bilmir və bilməməlidir. cəmiyyət qarşısında vəzifələr (Nitşe). Əksər məktəblər üçün burjua etika, xüsusilə praqmatizm üçün, ekzistensializm, hedonizm tam etik ilə xarakterizə olunur. relativizm, D.-nin inkarına çataraq, “Vəzifə hissi,” deyə yoldaş V.Smit yazır, “keçmişin son səssiz şahididir və biz onu nə qədər tez aradan qaldırıb unudasaq, bir o qədər yaxşıdır” (“Sosial elmlər ensiklopediyası” ”, c. 5 -6, N. Y., 1950, səh. 294). Pozitivist etikanın müxtəlif məktəbləri D. problemini məntiqi problemə qədər azaldır. təhlil, fakt və öhdəlik mühakimələrinin qarşılıqlı əlaqəsini aydınlaşdırmaq; faktlara əhəmiyyət vermirlər. insan məzmunu. davranış. Deməli, etika məktəbinin nümayəndələri. intuisionizm sübut edir ki, D. öz-özünə aydındır, nəticə çıxarmaq mümkün deyil, sosial ehtiyaclara əsaslanmır və tarixdən kənardır. Müasir bir məktəb burjua etika - emotivizm - iddia edir ki, D. hissi yalnız bizim meylimizin ifadəsidir, psixoloji. "parametrlər"; heç bir obyektiv məzmunu əks etdirmir. D.-nin formalaşdırıldığı mühakimələr əsassız, ixtiyari və hətta mənasızdır. Eyni zamanda, burjua əxlaq qoruyur və burjuaziyanın güclənməsi üçün istifadə edir. dini əmrlər. Allah qarşısında D. anlayışı ilə əxlaq. Bəli, müasir Protestant etikası sübut edir ki, D. mütləqdir, çünki üstün zəkalı hakimiyyət tərəfindən diktə olunur - Tanrı və eyni zamanda nisbi, çünki yalnız verilmiş şəxs üçün və yalnız müəyyən anda doğrudur və bütün insanlar üçün universal norma ola bilməz. Protestant ilahiyyatçıları intuisiyaçılara xas olan mütləqiyyət elementlərini və emotivistlərə xas olan relativizm elementlərini eklektik şəkildə birləşdirərək, burjua normalarının “fövqəlsəlahiyyətini” əsaslandırırlar. əxlaq və burjuaziyanın mənəvi vicdansızlığına haqq qazandırır. D. kateqoriyasının inkişafına mühüm töhfə Rusiya tərəfindən verilmişdir. inqilabi demokratlar. D.-ni inqilabın təcili ehtiyaclarından çıxarmaq. xalqın mənafeyi uğrunda mübarizə aparır. təhkimçiliyə və avtokratiyaya qarşı kütlələr, eyni zamanda D.-də daxili bir ifadə görürdülər. insan ehtiyacları və istəkləri. N. A. Dobrolyubov yazırdı: “...Onu əsl əxlaqlı insan adlandırmaq olmaz, – yazırdı N. A. Dobrolyubov, – o, ancaq öz üzərinə düşən vəzifənin diqtəsinə, bir növ ağır boyunduruq kimi, “mənəvi zəncirlər” kimi, daha doğrusu, qayğısına qalan insana tab gətirir. vəzifə tələblərini daxili özünüdərk və özünü inkişaf prosesi ilə öz ətinə və qanına çevirməyə çalışan daxili varlığının ehtiyacları ilə birləşdirmək, beləliklə, onlar nəinki instinktiv olaraq zəruri olur, həm də daxili zövq verir. “(Seçilmiş Fəlsəfə Prod., c. 1, 1948, səh. 213). Marksist etika ondan irəli gəlir ki, sinfi cəmiyyətdə demokratiya tələbləri sinfi xarakter daşıyır. Hər bir sinif öz maraqlarına uyğun olaraq öz D. konsepsiyasını inkişaf etdirir. əxlaq. Mütərəqqi sinfin hərəkatı cəmiyyətin inkişafının obyektiv təxirəsalınmaz ehtiyaclarını ifadə edir. Ən böyük əminliklə bu nümunə D. inqilabında özünü göstərir. bütün zəhmətkeşlərin əsas maraqlarının ifadə olunduğu və sinfi cəmiyyət olmaqla eyni zamanda, sözün tam mənasında cəmiyyətlər olan proletariatın. D. Ən yaxşı əxlaq onda öz ifadəsini tapır. xalq adət-ənənələri. wt. İnqilabçı. Fəhlə sinfinin mahiyyəti bütün zəhmətkeşləri insanın insan tərəfindən istismarının aradan qaldırılması, sülh, demokratiya və sosializm uğrunda birgə həmrəylik mübarizəsinə birləşdirməkdən ibarətdir. Fəhlə sinfinin ali, müqəddəs işi kapitalizmə qarşı, kommunist cəmiyyəti quruculuğu uğrunda mübarizədir. cəmiyyət. Bütün xalqların hərəkatı imperializmə qarşı mübarizədən ibarətdir. militarizmə qarşı müharibələr. Əsas sosialistdə D. məzmunu. cəmiyyət kommunizm işinə sadiqlik, cəmiyyətin rifahı naminə vicdanla işləmək, kollektivizm və yoldaşcasına qarşılıqlı yardım, sosialistin qanun və qaydalarının həyata keçirilməsidir. yataqxanalar, Vətənin imperialistdən müdafiəsi. təcavüzkarlar, insanların şüurunda və həyatında köhnə sistemin qalıqlarına qarşı mübarizə və s. D.-nin cəmiyyət qarşısında çıxışı əsaslardan biridir. əxlaq. Sov.İKP Proqramına daxil edilmiş kommunizm qurucusunun əxlaq kodeksinin prinsipləri. Bu prinsipdə deyilir: “İctimai borcun yüksək şüuru, ictimai maraqların pozulmasına dözümsüzlük”. Sosialist həyatının müxtəlif sahələrində. cəmiyyət D. vətəndaş, vətənpərvər., əmək, beynəlmiləl, partiya, hərbi, ailə D. Mənəvi-siyasi formada çıxış edir. sosialist birliyi. cəmiyyət D. bütün bu formaları vahid diqqət və antaqonist olmaması təmin edir. arasında ziddiyyətlər. sosialist cəmiyyətlər. münasibətlər cəmiyyətlərin şüur və hissləri üçün ən əlverişli imkan yaradır. D. cəmiyyətin hər bir üzvünün mənəvi simasının ayrılmaz xüsusiyyətinə çevrilmişdir. Bu imkan bayquşların kommunist tərbiyəsi prosesində həyata keçirilir. insanların. Şüur və hiss D. üzvləri sosialist. cəmiyyət ailədə, məktəbdə, əmək kollektivlərində, cəmiyyətlərdə formalaşır. təşkilatlar. Bayquşların qavranılmasında həlledici rol oynayır. insanların ictimai və ilk növbədə əmək kollektivlərinin təsiri və nəzarəti qarşısında D. həyata keçirilməsi ruhunda to-rye kommunist pozuntularına qarşı səmərəli mübarizə aparırlar. əxlaq və sosializm. qanunilik, dep əleyhinə. parazitizm və parazitizm təzahürləri. Fərdlərin və cəmiyyətlərin birliyi sayəsində. sosializmdə xalqın mənafeyi, cəmiyyətlərin vicdanla icrası. D. əxlaqın şərtinə çevrilir. şəxsi məmnunluq və şəxsi xoşbəxtlik. Bu şərtlər altında D.-nin tələbləri antaqonist xarakter daşımır. əksər insanların istək və arzularının əksinə. D. bayquşların şüurunda. insanlar sosializm və yüksək siyasi şəraitdə çiçəklənən şəxsiyyət ifadəsini tapır. insanların şüuru. Kommunist Partiyası tərəfindən bəslənən D.-nin cəmiyyət qarşısındakı şüuru və hissi bayquşları hərəkətə gətirən ən mühüm mənəvi qüvvələrdəndir. insanların rifahı naminə vicdanla işləmək. İnsanların D. bayquşlarının şüuru kommunist üçün hərəkatda özünü göstərir. əmək, texnologiya uğrunda mübarizədə. insanların tərəqqisi x-va, xalqın mədəniyyətinin və rifahının daha da çiçəklənməsi üçün. Kommunizmə doğru uğurlu irəliləyiş və sosializmin inkişafı ilə. cəmiyyətdə dövlətçilik. kommunist özünüidarə şüuru və hissi D. cəmiyyət üzvlərinin davranışında getdikcə daha mühüm rol oynayacaqdır. Kommunistdə cəmiyyət insanlar öz əxlaqlarına əməl edəcəklər. vəzifələr şüurlu və vərdişdən kənar. Lit.: Marks K. və Engels F., Alman ideologiyası, Soch., 2-ci nəşr, 3-cü cild, səh. 235–36; Lenin V.I., Dövlət və İnqilab, Soç., 4-cü nəşr, cild 25, cild. 5; onun, Gənclər Birliklərinin vəzifələri, eyni yerdə, cild 31; Sov.İKP Proqramı, M., 1961; Kalinin M.İ., Kommunist tərbiyəsi və hərbi vəzifə haqqında, M., 1958; Qlushchenko M. G., Sovet insanının ictimai borcu, Kiyev, 1953 (Dis. Elmlər namizədinin avtoreferatı); İ. S. Kon, Marksist etika və vəzifə problemi, "Fəlsəfə problemləri", 1954, № 3; Şişkin?., Kommunist əxlaqının əsasları, M., 1955, s. 144–99; onun, Etik təlimlərin tarixindən, M., 1959 (bax Mövzu indeksi); Podberezin I. M., Məktəblilərin hərəkətlərinin qiymətləndirilməsində vəzifə və mənəvi məsuliyyət motivləri, "Uç. Zap. Sev.-Osetiya Dövlət Pedaqoji İnstitutu", Orconikidze, 1956, №. iyirmi; Morozov V.I., Marksist etikada hərbi vəzifə problemi, M., 1956 (Dis. Elmlər namizədinin avtoreferatı); ?azmustov B. ?., M. Q. Çernışevski və N. A. Dobrolyubovun etikasında vəzifə problemi, "Tr. Voronej Universiteti", 1957, c. 60, №. bir; Drobnitski O. G., Marksist etikada vəzifə kateqoriyası məsələsinə dair, «Fəlsəfə elmləri», 1960, № 3; Kant I., Praktiki səbəbin tənqidi, trans. , Sankt-Peterburq, 1897, § 7–8; Smails S., Borc, Sankt-Peterburq, 1904; Guyot J. M., Məcburiyyətsiz və sanksiyasız əxlaq, trans. fransız dilindən, Moskva, 1923; Holbax P.A., Təbiət sistemi, çev. [Fransız dilindən], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D. Sağ və yaxşı, Oxf., 1930; Ayer A. J., Fəlsəfə oçerkləri, L.-N. Y., 1954. O. Drobnitski, V. Morozov. Moskva. I. Kon. Leninqrad.

Mülki, ailə, iqtisadi və bir çox başqa hüquq münasibətləri maliyyə öhdəlikləri yaradır. Onların baş verməsi və pozulması vəzifə və borc kimi anlayışların yaranmasına səbəb olur. Semantik oxşarlığa baxmayaraq, bu terminlərin iki fərqli mənası var.

Cari öhdəliyin anlayışı və əlamətləri

Kredit müqaviləsinin bağlanması, lizinq, kreditin işlənməsi borcalanın borc götürdüyünü və razılaşdırılmış şərtlərə uyğun olaraq vaxtında ödəməyi öhdəsinə götürməsini nəzərdə tutur. Bu borcdur, yəni alınan əmlakı və ya pul aktivlərini qaytarmaq üçün cari öhdəlikdir. Termin mənası yalnız hüquqi faktı təsdiq edir, lakin müqavilənin pozulduğunu və ya ona əməl edilmədiyini ifadə etmir.

Baş vermə səbəbləri:

Qarşılıqlı razılaşma - müqavilələr, kreditlər, kreditlər;
Hüquqi əsaslar - aliment, cərimələr, məhkəmə qərarı, vergilər.

Başqa sözlə desək, anlayış qanunla müəyyən edilmiş və ya müəyyən edilmiş şərtlərlə, ciddi şəkildə ödəniş proseduruna uyğun olaraq, vaxtında nəyisə ödəmək öhdəliyi kimi şərh olunur.

Müqavilələrin pozulması

Borc vaxtında yerinə yetirilməmiş və ya göz ardı edilmiş öhdəlikdir, yəni borcun ödənilməsi üçün ödənilməli olan pul məbləğidir.

İşarələr:

Bu, cari ödəmə öhdəliyi deyil, onun pozulmasıdır;
Hüquqi və fiziki şəxslərə aiddir (kreditor və debitor borcları);
Hüquqi məsuliyyət daxildir.

Nümunələr - vergilərin ödənilməməsi, alimentdən yayınma, kredit ödənişlərinin olmaması.

Borc həmişə pulla ifadə olunur. Maraqlarını qorumaq üçün borc verənin məhkəməyə müraciət etmək hüququ var ki, bu da təkcə əsas məbləği deyil, həm də cərimələr, faizlər və itirilmiş mənfəət şəklində cərimələrin hesablanmasını bərpa etmək imkanı deməkdir.

Müasir amerikalı iqtisadçı Ben Bernank borcun nə olduğunu belə izah edir: “Bu borc alanın borc götürdüyü vəsaitləri, səhmləri və ya digər qiymətli əşyaları qaytarmaq öhdəliyidir. Eyni zamanda, bu söz geri qaytarılmalı olan dəyərlərə də aiddir. Üstəlik, tez-tez yalnız borc verəndən götürülmüş məbləği deyil, həm də kreditin ödənilməsi şərtləri ilə ödənilən mükafatı qaytarmaq lazımdır. Əslində, borc pul götürmək şəxsə və ya təşkilata başqa cür mümkün olmayan bir işi görməyə imkan verir: daşınar və ya daşınmaz əmlak əldə etmək, biznes qurmaq, irimiqyaslı tədbir keçirmək.

Bank borcu

Banka olan ən tipik borc mübahisəsizdir. Ona görə belə adlanır ki, onun əsasında vəsaitlərin verildiyi kredit müqaviləsinin məhkəmədə tanınmaq şansı yüz faizdir. Statistikaya görə, fiziki şəxslərin bütün borclarının 50% -dən çoxu mübahisəsizdir - yəni şübhə üçün əsas yoxdur.

Əgər borc, əksinə, mübahisəlidirsə, bu, həmişə ona məhkəmədə etiraz etmək üçün nəzəri imkan deməkdir. Bununla belə, həm borc verən, həm də borcalanın özləri, bir qayda olaraq, məsələni məhkəməyə vermədən həll etməyə çalışırlar, çünki bu seçim çox əziyyətli və vaxt aparır.

Dövlət borcu

Ölkənin mərkəzi hökumətinin borcu dövlət borcudur. Onun ölçüsü həm kreditor ölkənin valyutası, həm də borc alan ölkənin valyutası ilə ifadə oluna bilər.

Birləşmiş Ştatlar bu anlayışı daha geniş şərh edir: bu ölkədə istənilən özünüidarə orqanlarının federal, regional, bələdiyyə və hətta yerli borclarını “dövlət” adlandırmaq olar.

Pul vahidlərinin buraxılışını müstəqil tənzimləyən monetar suveren ölkələrin nümunələri bunlardır: Rusiya, Böyük Britaniya, ABŞ, Kanada, Avstraliya, Yaponiya. Üzərində suverenliyi olmayan “xarici” valyutadan istifadə edən ölkələr İtaliya, Fransa, Yunanıstandır.

Borc yığımı

Əgər mübahisəsiz (yəni sübut tələb olunmayan) borc qaytarılmırsa, kreditorlar necə hərəkət edirlər? Ümumi mifdən fərqli olaraq, bütün belə hallar dərhal kollektor agentliklərə verilmir ki, borcları yığa bilsinlər. 2010-2015-ci illər üçün Rusiya statistikasına görə, işlərin yalnız 15-20% -i işin kollektorlara verilməsinə çatır. Borcalanın müvəqqəti maliyyə çətinliyi səbəbindən ödəmədiyi aydın olarsa, bank borcun ödənilməsi üçün ayrılmış müddəti uzatmağa meylli olacaq. Hüquqi dildə buna borcun restrukturizasiyası deyilir.

Borc müddəti

Bəzən müqavilə artıq başa çatsa da, bank borcalandan krediti ödəməyi tələb edir. Kreditor bankın bunu etmək hüququ varmı?

Qanunvericiliyə görə, bankın borcun qaytarılması üçün məhkəməyə müraciət etmək hüququ olduğu bir müddət var. Bu, bankın ödənişləri dayandıran borclu ilə son əlaqə saxladığı andan 3 ildir. Kreditorla borclu arasında əlaqə nə hesab olunur? Bu, bank məsləhətçisi ilə telefon danışığı və ya bankdan məktub alınması haqqında blanka qoyulan borcalanın imzasıdır.

Borclu ilə 3 il ərzində belə əlaqə olmadıqda, borcun müddəti başa çatmış hesab olunur və borc ləğv edilir (müqavilədə başqa hal nəzərdə tutulmayıbsa).

Kredit borcları

Bu yaxınlarda “Vedomosti” qəzeti heyrətləndirici bir rəqəm dərc edib: Rusiyada banklara olan borcların ümumi məbləği 1 trilyon rubla çatıb. Ölkəmizin 5 milyondan çox sakini kredit öhdəliklərini yerinə yetirmir. Üstəlik, onların dörddə birinin bir yox, iki-üç krediti var. Buraya kreditlər üzrə bütün növ borclar daxildir: “ikinci dərəcəli” mənzillər, yeni tikililərdəki mənzillər və s. Bu baxımdan təcrübəli iqtisadçılar borc öhdəlikləri götürməməyə çalışan həmvətənlərimizin acı nümunəsindən ibrət almağa çağırırlar - axı, heç kim əminliklə deyə bilməz ki, sabah onun hələ də eyni stabil işi və eyni sağlamlığı olacaq. bunu etmək.

özəl borc

Belə olur ki, kredit təşkilatları və banklarla yanaşı, adi şəxslər də borc verməyə hazırdırlar. Böyük məbləğdə pulu olan bu şəxslər çox vaxt keçmiş bank işçiləridir. Onlar faiz hesablama sistemini yaxşı bilirlər və müəyyən şərtlərlə kredit verməyə hazırdırlar. Bu halda həm borc vəsaitləri, həm də onların faizləri – bütün bunlar “özəl borc” adlandırılacaq. Şifahi razılaşma əldə edildikdən sonra belə bir kredit notarial qaydada təsdiqlənir.

Bu rahatdır, lakin peşəkarlar belə kreditlərin ilk elanına etibar etməyi məsləhət görmürlər. Heç bir halda gələcək kredit üçün əvvəlcədən ödəniş etməyi tələb edən şəxsə etibar etməməlisiniz.

borc müqaviləsi

Kreditorla borcalan arasında müqavilə rəsmi şəkildə təsdiqlənməlidir. Rus hüquqşünasları məsləhət görürlər: borc müqaviləsi bağlamazdan əvvəl hər bir maddəni diqqətlə nəzərdən keçirin. Borcalanlar aşağıdakılardan xəbərdar olmalıdırlar:

Əgər müqavilədə göstərilən kreditin verilməsi şərtləri şifahi məsləhətləşmə zamanı qeyd olunanlardan fərqlidirsə (ilk baxışda bu uyğunsuzluq çox kiçik olsa belə).
Müqavilədə kiçik çapda əlavələr varsa, oxumaq çətindir.
Sənəd borcalanın üzərinə kredit proqramında müzakirə olunmayan hər hansı əlavə öhdəliklər qoyursa.

Borc faizi

Qəribədir ki, borcun ən yüksək faizi iri kreditlər üzrə deyil, mikrokreditlər üzrə tutulur. Yəni, "ödəniş gününə qədər" borc götürərkən. Bu sadə izah olunur: mikromaliyyə təşkilatları borcalanın kredit tarixçəsini hərtərəfli yoxlamadan sadələşdirilmiş sxemlər üzrə vəsait buraxırlar. Bu o deməkdir ki, onlar böyük banklardan daha çox riskə girirlər və ödənilməmiş qalan borcları əvvəlcədən ödəməlidirlər. Nəticədə məlum olur ki, belə bir şirkətdən borc götürmək armudu atəşə tutmaq qədər asandır, amma geri qaytarmaq o qədər də asan olmaya bilər. Ona görə də maliyyəçilər təkrar-təkrar məsləhət görürlər: özünüzü maliyyə asılılığına salmadan öz vəsaitinizlə idarə etməyə çalışın.

Oxumaq 4 dəq. Baxışlar 155 20.05.2018 tarixində dərc edilmişdir

Hər birimiz gündəlik həyatda tez-tez borc və borc kimi anlayışlarla qarşılaşmalı oluruq. Təəssüf ki, borcun formalaşması bir insanın həyatında ən xoş hadisə deyil, lakin buna baxmayaraq, bu cür öhdəliklərdən qaçınmaq demək olar ki, mümkün deyil, sadə sözlərlə borcun və borcun nə olduğunu daha ətraflı başa düşməyə dəyər.

Terminlərin tərifi

Əksər hallarda, bu cür şərtlər hər hansı bir maliyyə öhdəliklərinə gəldikdə qəbul edilir. Burada əsas şey iki fərqli terminin tərifini düzgün başa düşməkdir, ona görə də onları daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik:

borc pul vəsaitlərini və ya digər maddi sərvətləri vaxtında ödəmək üçün hələ gəlməmiş cari öhdəlikdir;
borc artıq vaxtı keçmiş öhdəlikdir və ya başqa sözlə vaxtı keçmiş borcdur.

Borc sözünün mənasını başa düşmək olduqca sadədir, çünki xüsusilə fiziki şəxslər üçün borclara hər hansı maliyyə öhdəlikləri daxildir, məsələn, kommunal xidmətlərin, bank kreditlərinin, cərimələrin, alimentlərin və digər ödənişlərin ödənilməsi. Bütün öhdəliklər vaxtında yerinə yetirilməyənə qədər, şəxs borclu deyildir, çünki borcunu vaxtında yerinə yetirir, öhdəliklərin yerinə yetirilməsi müddəti başa çatan kimi borc borca çevrilir.

Nəzərə alın ki, sadə dillə desək, borc bir şey üçün ödəmə öhdəliyi kimi müəyyən edilə bilər və borc müəyyən faydaları ödəmək üçün öhdəliklərin pozulmasıdır.

Borcun xüsusiyyətləri

Geniş mənada borc hər hansı mal və ya xidmətlərin göstərilməsi üçün vaxtında ödənilməli olan müəyyən pul məbləğidir. Bu halda, öhdəliklər birbaşa xidmətin, işin və ya məhsulun təqdim edildiyi anda yaranır. Öhdəliklər istər müqavilə əsasında, istərsə də qüvvədə olan qanunvericiliyə uyğun olaraq yarana bilər, məsələn, cərimələr və vergilər üzrə borc qanunvericilik əsasında, kommunal xidmətlərə görə isə müqavilə üzrə kreditlər və ya digər güzəştlər əsasında yaranır.

Hər hansı bir borc aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

ölçüsü və ya miqdarı;
ödəniş müddəti;
ödəniş proseduru;
mükafat, əgər varsa;
borc yarandıqda məsuliyyət.

Borcun əsas əlamətləri

Borcun borcun özündən bəzi fərqləri var ki, o, yalnız müqavilə pozulduqda baş verir, müvafiq olaraq, borcun, əslində, həm də borc olduğunu, yalnız vaxtı keçmiş borc olduğunu deyə bilərik. O, bir neçə hissədən, xüsusən borcun əsas hissəsi, vaxtı keçmiş müddət üçün faizlər, cərimələr, cərimələr və digər komponentlərdən ibarət ola bilər. İki növə bölünür:

kreditor borcları, yəni fiziki və ya hüquqi şəxsə borc;
debitor borc, yəni "borcludur" deməkdir ki, bu, aktiv olan borcdur.

Sadə sözlə desək, debitor borcları nədir, onda bu, üçüncü şəxsin fiziki və ya hüquqi şəxsə ödəməli olduğu müəyyən məbləğdə vəsaitdir və ya başqa sözlə, bu, vaxtında ödənilməmiş pul məbləğidir. Bir qayda olaraq, göstərilən mallara və ya xidmətlərə görə müəssisədən, xüsusən də bankdan debitor borcları yarana bilər.

Kreditor borcları fiziki şəxslərə daha çox tanışdır, sadə dillə desək, bu, mənzil-kommunal xidmətlər, mallar, xidmətlər və təqdim olunan digər imtiyazlar üçün kreditlər üçün borcdur. Yəni, kreditor borcları öhdəliklərinizi vaxtında yerinə yetirdikdə və ya onların yerinə yetirilməsi üçün son tarix hələ gəlmədikdə yaranır.

Öhdəliklərin yerinə yetirilməməsinə görə məsuliyyət

Borc və ya borc nədir, hər birimizə az-çox aydındır, lakin bir mühüm detalı nəzərə almaq lazımdır ki, bütün borclar könüllü və ya məcburi qaydada məcburi ödənilməlidir. Buna görə də müqavilə tərəfləri arasında bütün hüquqi münasibətlər qanunla tənzimlənir və bir çox hallardan asılı olaraq məhkəmə və ya məhkəməyəqədər qaydada həll edilir.

Nəzərə alın ki, öhdəliklərin yerinə yetirilməməsinə görə məsuliyyət Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 159-cu maddəsi “Dələduzluq” ilə cinayət məsuliyyətinə səbəb ola bilər.

Beləliklə, ümumiləşdirsək, borc və borc insan həyatının ayrılmaz hissəsidir, hər birimiz bu cür anlayışlarla məşğul olmalıyıq. Onlar həyatın mənfi hissəsi olsalar da, büdcənizi düzgün planlaşdırsanız, borcları ödəməklə xoşagəlməz nəticələrdən qaça bilərsiniz.